第6章 印光法師文鈔白語解下冊 (第2/8頁)

，必須懺悔宿世的罪愆。如果能夠不執著五陰為我，自然可以圓證法報化三身。外承佛力、法力、菩薩誓願力，內仗誠力、悔力、自性功德力。所以使得彌滿虛空的罪愆濃霧，徹底消滅。本有的自性天空，全體顯現。

是知十輪本願佔察三經。同由地藏大悲願力，令末世孤露無依眾生，悉皆得大恃怙也。蕅益大師，已證法身，乘願再來。初現闡提之跡，後為如來之使。一生行解，事理圓融。

所以須知道《大方廣十輪經》、《地藏菩薩本願經》、《佔察善惡業報經》三部經。同樣都是由於地藏菩薩的大悲願力，令末世孤露無依的眾生，全都得到最大的依賴恃怙啊！蕅益大師，已證法身，乘願再來。最初示現闡提的行跡，後來成為如來的使者。一生的修行知解，事理圓融。

畢世著述，性修雙備。欲令濁智成淨智，依三經而制懺儀。冀使凡心作佛心，即十輪而明贊悔。寶鏡既磨，光明自發。摩尼既濯 （zhuo ） ，珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。

一生的著述，理性事修雙方面都具備。想要使汙濁之智成為清淨之智，依著這三部經而制定了懺悔的儀軌。希望使凡心作佛心，即十輪而闡明禮讚懺悔。寶鏡既然磨治，光明自然顯發。摩尼珠既然濯淨，珍寶就會如雨點般落下。實在是返本還元的妙法，即心作佛的達道啊！

弘一上人，宿欽大師著述。特為刻板，用廣流通。俾有志於滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，鹹得受持雲。

弘一上人，一向欽敬大師的著述。專門為之刻制印板，來廣泛流通。使得有志要滅除幻妄惑業，證得本有真心，上續如來慧命，下作末世典範的人，都得以受持。揀魔辨異錄重刻序

學道之人，居心立行，必須質直中正，不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，則如秤之定盤不準，稱諸物而輕重鹹差。如鏡之體質不淨，照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐，失之千里。展轉淆訛，莫之能止。

學習修道的人，存心行事，必須質直中正，不可以有絲毫的偏私委曲之相。倘若稍微有所偏私委曲，就如同秤的定盤星不準，稱一切物品而輕重都有差錯了。如同鏡子的體質不清淨，照一切外像而美醜不能分辨。差之毫釐，失之千里。展轉錯傳，不能停止。

故楞嚴經雲，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。書曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥 （jué ） 中。

所以《楞嚴經》中說：“ 十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。” 《尚書》中說：人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家。

法藏宿世，固有靈根。即現生之悟與見地，亦非卑淺。但以我慢根深，欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相，著五宗原。以企後學推尊於己，竟成魔外知見。

法藏法師在過去世，固然有慧根。就是這一生的解悟與見地，也不是卑陋淺薄的。但因為我慢心的根深蒂固，想要成為千古第一的高人。特意假立種種的宗旨名相，寫了《五宗原》這本書。來希望後學之人推崇尊敬自己，最終反成邪魔外道的知見。

使當日直心直行，允執厥中。將見密雲會下，無人能敵。道風之振，何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事，而預先設法，以為超越一切之計。遂緻密雲七闢三辟，以正其非。

假使當時他是直心直行，真誠地遵守不偏不倚的中道。將會見到密雲大師的座下，沒人能夠敵過他。道風聲振，超越諸方又有什麼困難。可惜他不以真實參悟，真實證得作為事務，而是預先設一個