第30章 印光法師文鈔白話文解釋三十 (第2/6頁)

，如何高超，皆屬虛設。以不講道理，兼無王法故也。

我常常說：因果，是世出世間聖人，平治天下，度脫眾生的大權 （注：權，即秤砣，這裡或可理解為權衡標準、法則、規律。） 。當今之時，如果不以因果教育作為救國救民的緊急要務，任憑你智慧、善巧、道德如何高超，都如同虛設一般。因為現在的人（許多都）不講道理，並且沒有王法啊。 （譯者按，印祖這話是針對民國時期而論，不可對號入座）復洪觀樂居士書

古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。

古聖先賢沒有不戰戰兢兢，進行自我修持的，所以他們的心念不會隨著外在富貴窮通的境界所轉變。窮則獨善其身，達則兼善天下 （窮苦的時候就勉力修持使自己的言行和思想保持純善，顯達的時候就努力勸導天下的人都一起向善） 。

今之人於日用云為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其權，則肆其狂妄之瞽論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應之道，以啟迪之也。

現在的人，父子、兄弟、夫婦之間的日常相處，尚且不能完全符合倫常道義。然而稍有點見識，就想做世間出格的高人。如果沒得到權力地位，就會肆意散佈他狂妄不明事理的言論，惑亂世間百姓；如果得到了權力地位，就會放縱他暴虐的惡念來誤國害民。他們的病根，就在於小時候他們的父母師友，沒有用因果報應的道理啟迪他們。

使稍知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希聖希賢，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。

假使他們稍微知道因果報應的道理，那麼每動一次心念都會有所畏懼，而不敢隨意放縱。即使他不想效仿聖人賢士那樣戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的修持，也是不可能的啊。

以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。少時栽培成性，如小樹標使壁直。其至長成，欲令其曲，不可得也。

所以天姿高的人，更加應當從淺近的地方著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。小時候栽培，養成了習慣，如同小樹用木棍捆綁得筆直，等到長成了大樹，即使想要使它彎曲，也不可能了。復汪穀人居士書

真境有限量，乃不識真境二字之妄計。世界無同異，唯圓證寂光者方見。生死涅盤同一源，而迷悟不同，故縛脫有異。

“真境有限量”這樣的說法，是不明白“真境”兩個字真實涵義的人，作出的錯妄測度。“世界沒有相同或不同”這樣的境界，唯有圓證常寂光的佛陀才能夠見到。生死和涅盤的源頭本是同一，而因為有迷惑和覺悟的差異，所以也就有了繫縛與解脫的區別。

真妄本無二體，而迷真成妄，則只見其妄，不見其真。若問何故如是，且請扣己而參。直待己亦了不可得，則故自親知。如人飲水，冷暖自知。若向別人口裡討分曉，縱令別人說得了了，亦如話餅，豈能令自己知其滋味，消其飢餓乎。

真心與妄心本是一體，然而迷惑真心成為妄心，那麼就只見到妄心，而見不到真心了。如果要問為什麼，且請您扣問自心而參究，直到這個“自己”也了不可得，那麼自然會明白了。就好像喝水一樣，水的冷暖，喝水的人自己心裡清楚。如果要向別人口裡要一個明白的結論，即使別人說得明明白白，也像是聽到別人口頭上說出來的大餅，哪裡能讓自己知道其中的滋味，消除自己肚裡的飢餓呢。

全真成妄，何問真體奚有，有在何處。全妄即真，何問妄相本無，無至何底。如是問者，不名智人。佛語雖如雷，奈業障於心耳何。一乘若真通達