第38章 印光法師文鈔白話文解釋三十八 (第2/6頁)

死還很遠。因為明心見性是開悟，不是實證。現今能夠開悟的人尚且很少，何況是實證呢？實證了，則煩惱惑業徹底消滅乾淨，生死輪迴的因既然斷除，就自然不會感召生死輪迴的果了。

初果七生天上，七返人間，方能斷盡見思二惑，而證阿羅漢果。天台示居五品，南嶽示居十信。如此大士，尚自隱其本德，示居內外凡位。則證道之說，實非易易。此約通途教理，欲即生證道之難也。

初果須陀洹，要七次生到天上，七次返生人間，才能夠斷盡見、思二惑，從而證得阿羅漢果。天台智者大師示現所證的位次是圓教五品位，南嶽慧思大師示現的位次是圓教的十信位。這樣的大菩薩尚且隱藏自己真實的境界，內外都示現於凡位，可見證道的說法，實在不是輕易可以達到啊。這是針對通途教理來說的，想要當生證道是很難的。

若按如來所立之特別法門，生信發願，唸佛求生西方。則上至等覺，下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，則悟道證道，直同拾芥，極速極易。

如果按照如來所立的特別法門，生信發願，唸佛求生西方。那麼上至等覺菩薩，下至五逆十惡的眾生。沒有不蒙阿彌陀佛的慈悲願力，往生西方。生到西方以後，悟道證道，就如同撿起草籽一般，極為快速，輕而易舉。

座下既專心念佛，於臨終不曰往生，而曰可能得證道憑據到手。夫曰證道即已，何得說憑據到手。憑據到手，則不須論。憑據不到手，又將如何。觀座下之語意，似是唯止唸佛，不生信，不發願求生。乃禪家以唸佛作話頭用者，非淨土宗信願行三並行之法也。

您既然專心念佛，卻不說臨終往生極樂世界，而只是說可能拿到“證道的憑據”。說“證道”就可以了，為什麼又說“憑據到手”。憑據能夠到手，自然就不必說了。憑據如果沒到手，又該怎麼辦呢？看您話裡的意思，似乎唯獨只是唸佛，然而對於西方極樂不生信心，不發願往生。這是禪家把唸佛當作是看話頭來用的做法，而不是淨土宗信願行並行的修行方法啊！

無信願唸佛，雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能了脫。又無信願，不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。

沒有生信發願的情況下唸佛，雖然比參禪看話頭的功德大。然而自己沒有斷除惑業，靠自己力量不能了脫生死；沒有生信發願，也不能蒙佛接引了脫生死。實際上仍然是完全依仗自力修行的通途法門。想要證道，是非常不容易的事。

且勿謂信願求生為卑劣。華藏海會，同以十大願王，迴向往生，為華嚴末後一著。況淨土諸菩薩祖師，所有言教，皆示信願求生。何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎。

您且不要說生信發願求生西方是卑下低劣的做法。華藏海會的菩薩們，共同以十大願王，迴向往生西方極樂，作為華嚴會上的最後一著。況且淨土宗的諸位菩薩祖師，所有的言教都指示大眾信願唸佛，求生西方。為什麼您要自創新套路，不按佛陀祖師的規矩呢。

且終日終年終身唸佛之人，豈可於佛，不行禮敬。十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。

再有，整天整年乃至一輩子唸佛的人 ，怎麼可以對於佛像，不進行頂禮恭敬呢。十大願王當中，禮敬諸佛排在第一。您（即使）一切都可以不去做，禮佛決定不可以不做。如果不禮佛，就很難與佛感通了。為什麼呢？因為一旦貪圖身體安逸，心裡的誠敬也就無法保證達到極點了。

善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。

善導大師的專修，身業專禮，