第17章 印光法師文鈔白話文解釋十七 (第2/4頁)

《太上感應篇》，令他們熟讀，為他們順著字面來加以講說。他們的日常行為，符合善的地方，對照這二本書中指出的善加以獎勵。行為如果不善，對照這二本書中指出的不善，而加以責罰（彭二林居士的家族，是江浙一帶的科舉冠軍，歷代以來，都遵行這二本書，他的家裡，狀元很多，然而都是終身守持這二本書不改）。如熔金倒入模器，如流水圍有堤防。哪有金不能成器具，水仍舊橫流的道理呢？

人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時，不可即入現設學校。宜合數家請一文行兼優深信因果之師，令其先讀四書及五經耳。待其學已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然後令其入現學校，以開其眼界，識其校事。不致動與時乖，無由上進矣。

人之所以成為一個人，根基就在此處。這些做人的基本道理不講，想要具備完美的人格，除非天資高過孟子以上的人才可能做到。然而在讀書的時候，不可以馬上進入現在的學校。應該聯合幾個家庭，請一位文才品行兼優，深信因果的老師，令孩子們先讀《四書》以及《五經》。等到他們學業已經有幾分成效，凡是文字道理，都不被邪說俗論所迷惑了。然後讓他們進入現在的學校，以開闊他們的眼界，增長他們的見聞。不致於舉動與時代乖離，沒有辦法上進啊！

能如是，則有天姿者，自能有為。無天姿者，亦為良善。獨善兼善，自利利他，實不外此老僧常談也。

能夠這樣，那麼有天姿的孩子，長大自然能夠有所作為。沒有天姿的孩子，也能成為一個良善的人。窮困時修養身心；顯達時兼利天下，自利利他，實不超出這些老僧常談的話。

又前在揚州請感應彙編十三部送人，雲雷亦送一部。次日雲雷至寓，令為汝帶一部去。彼令送餘人，言當於有正書局去請。不知已請與否。此書文筆議論，悉皆超妙（有三幾處微有礙，然大體俱好，故可取）。但不如安士全書之貫通佛法耳。除安士全書之外，當推此為第一。然此不易與婦孺開導。

又者，前些時候，在揚州請《感應彙編》十三部送人，張雲雷也送了一部。第二天張雲雷到了我的住處，令他為你也帶一部去。他讓送給其他人，說會在有正書局去請這本書。不知道已經請過這本書了嗎？這本書文筆議論，都非常超妙。（有三個地方稍微有些妨礙，然而大體都好，所以可取。）但不如《安士全書》那樣能夠貫通佛法罷了。除了《安士全書》之外，應當推這本書為第一。然而這本書不容易與婦女小孩開導。

（光）於揚州，因見此書首未刻感應篇文，令其補刻。因尋其書，遂遇一本感應篇直講。此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜於幼年子女。今將此寄來，以企依此訓誨其子女，將來必能得實用而釋親憂矣（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應錄，系正史事實，最易令人警惕，止有二本）。

我在揚州，因為見到這本書的開頭沒有刻《感應篇》的原文，令他們補刻。因此尋找《感應篇》這本書，於是找到一本《感應篇直講》。這本書是一位大通家所寫，他的註解同白話一樣。只要順著文一念，其中的意思自然顯現。最適合幼年的子女。現在將這本書寄來，希望依著這本書來教導訓誨你的子女，將來必定能夠得到真實受用而解除雙親的憂慮啊（王雷夏曾經刻印彭際清的《二十二史感應錄》，這是歷代正史中的事實，最容易讓人生起警惕，只有二本）。復永嘉某居士書五

蔚如所說，頗有道理。但爾我乃無知無識自了漢，其教人亦以自了漢之法則。彼乃欲人大通佛法，方期由茲深信淨土。故致表面似不相合，而內情實各有所主，各有所長。及其弊也，則各有所失。若能取其益，不致成弊，則法門之大幸也。然而難矣。

徐