第12章 印光法師文鈔白話文解釋十二 (第2/6頁)

之等覺菩薩，尚以十大願王迴向往生，以期圓滿佛果乎。若謂有勝此者，便欲廢此修彼。何不體貼佛祖千經萬論殷勤叮嚀之至意乎。

我與徐蔚如說，希望他極力開示你們，以盡法門師友的情誼。師?認為密宗氣衝（口中之氣觸他人身）塵沾（經幢上的塵土落在身上），都能獲得解脫，而淨土宗沒有這樣的利益。他為什麼不看看五逆十惡，臨終地獄現前，唸佛數聲，即刻獲得往生呢？又為什麼不看看，《華嚴經》中證齊諸佛的等覺菩薩，尚且以十大願王迴向往生極樂，以期望圓滿佛果呢？如果認為有比淨土法門更殊勝的法門，就想要廢此淨土而修彼密宗。為什麼不體會佛陀祖師，千經萬論殷勤叮嚀的至切用意呢？

刻實論之，大乘法門，法法圓妙。但以機有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。

嚴格實在來說，大乘法門，法法圓妙。但是因為根機有生熟，緣份有淺深，所以導致實際得益，有難易的差別啊。

善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪。歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸舍淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。

善導大師，是阿彌陀佛的化身。他所開示的專修法門，就是恐怕修行人的心志不定，被其餘法門之師所奪。逐一敘述初、二、三、四果聖人，以及十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩，最後到十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸他舍修淨土，為他說殊勝妙法，也不肯接受。因為最初發願，是專修淨土，不敢違背自己的初願。

善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡展轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者，尚不依從。則依從之人，殆不多見。豈夙世惡業所使，令於最契理契機之法，覿面錯過，而作無禪無淨土之業識茫茫，無本可據之輪迴中人乎，哀哉。

善導和尚，早就知道後人，這山看著那山高，渺然無有定見，所以才苦口婆心這樣說。以死盡我們展轉仰慕的狂妄偷心。不料以善導大師為師的人，尚且不真實依從其師教誨。那麼依從大師之說的人，恐怕不多見了。難道不是夙世惡業所使，令我們對於最契理契機的法門，當面錯過，而作無禪無淨土的業識茫茫，沒有根本可作依憑的輪迴生死中的人嗎？悲哀啊！

吾以汝究學心切，若常致書通問，彼此皆為煩擾。因問師 ? 有無教乘法數等書，令請去，則有處查閱。翻譯名義，系釋梵語名義之書。釋氏稽古略，系載歷代佛門事蹟之書。

我認為你研究修學的心很急切，但是如果經常寫信來問，彼此都很煩擾。因此詢問師?，有沒有《教乘法數》等書，讓你請去，再有問題就可以有書籍以供查閱。《翻譯名義》，這是解釋梵語名義的書。《釋氏稽古略》，是記載歷代佛門事蹟的書。

閱藏知津，系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。龍藏匯記，即是清藏目錄。此諸書皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。

《閱藏知津》，是標示大藏經論語錄以及諸多著述大意的書。《龍藏匯記》，就是乾隆藏的目錄。這些書都不可以沒有。有了這些書，如同有一法師相伴隨，有問即答。

未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若舍事說理，只成得一個畫餅利益。說時則有，用時則無。

沒有斷煩惑的人，必須依著事相懺悔。懇切到了極處，不思議的妙理，徹底圓彰。如果捨棄事懺，只說理懺，只成為得到一個畫餅的利益。說的時候有，用的時候就沒有了。

又高僧傳初二三四集，居士傳，比丘尼傳，善女人傳，淨土聖賢錄，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮