第90章 包頭空戰 (第1/3頁)

日本是一個融合了西方資本主義，試圖全面西化，又融合了本土神道教和武士道的軍國主義國家。

如果我們需要了解二戰時的日本，那麼你可以這麼理解：如果日本是一個人，那麼這個人靈魂核心是神道教，資本主義是他的外套，手裡拿著武士道做的刀，臉上還罩著一個西方面孔的面具。

對於日本的軍人而言，他們的靈魂裡只住著兩種東西，一，神道教；二，武士道。

我們來理解一下，這兩種東西是如何融合的！

日本武士道是日本封建社會中武士階層的道德規範和行為準則，它強調諸如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義和克己等美德。武士道的教義與神道教有著密切的關係，因為武士道在形成過程中受到了神道教的影響。神道教是日本的本土宗教，它強調對自然和祖先的崇拜，以及對天皇的神聖地位的尊崇。

武士道和神道教之間的關係可以從以下幾個方面來理解：

1. 忠誠與尊崇天皇：神道教將天皇視為天照大神的後裔，而武士道強調對君主的絕對忠誠。這種忠誠在武士的行為準則中佔據核心地位，與神道教的天皇崇拜相呼應。

2. 尊重自然與祖先：神道教認為自然界中的萬物都有神靈存在，而武士道也強調與自然和諧共存的重要性。同時，兩者都注重對祖先的敬仰和紀念。

3. 名譽與榮譽：在武士道中，名譽和榮譽被視為至關重要的價值觀，這與神道教中對神靈的尊敬和崇拜有著內在聯絡。武士為了維護榮譽，甚至願意選擇死亡。

4. 集團利益與個人犧牲：神道教強調集體利益高於個人利益，這種思想也被武士道所吸收。武士道要求武士為了集體利益，甚至可以犧牲個人生命。

5. 道德規範與行為準則：武士道的道德規範在很大程度上是基於神道教的宗教信仰和教義。例如，武士道中的“義”和“勇”與神道教中的道德觀念相一致。

6. 宗教與武士的日常生活：武士的日常生活和訓練都深受神道教的影響，他們經常在神社進行祈禱和祭祀，以求得神靈的庇護和力量。

在歷史上，武士道和神道教的關係也隨著社會和政治環境的變化而發展。例如，在明治維新後，武士道的精神被用來支援天皇制度和國家的統一，而神道教則被提升為國教，以支援國家的現代化和中央集權。在這一時期，武士道和神道教都被用作加強國家主義和民族主義的工具。

武士道和神道教之間的關係是相互影響和交織的，兩者共同塑造了日本軍人的鬼魂！

這種人，其實不再是人！

他們覺得自己是天皇的刀，是一種血腥而神聖的器物，所以他們殘忍好殺，他們自己都不把自己當人，他們也不覺得別人是人！

刀，如果被另一把刀磕碰了，那麼接下來，自然是反殺！

所以，日本陸軍航空兵對於包頭空戰的失敗，他們的第一個反應就是反殺！而且，是大力的抽刀，反殺！

他們也想思考，可武士的榮耀，帝國的榮耀，是後面的手，牢牢的握住他們靈魂的手，戰敗是絕對不可原諒的！

不論以後如何思考，日本華北軍部，日本華北陸航的第一反應，就是狠狠地殺回去！

於是，地面上日本關東軍兩個師團出發了！

於是，天空中六十架各種戰鬥機開始集結，撲向包頭！

祁連山師的三號偵察機，在1941年12月4日，下午三點，發現雷達裡大量的雜波訊號裡，有很多很多閃爍的小點，偵察機開始拼命爬升，爬上將近一萬米的高空，朝著這些雜波的方向飛行。

十五分鐘後，這架偵察機終於在高空，發現了下方正在飛來的日本戰鬥機機群。

兩名