第363章 歎為觀止 (第1/3頁)

前面講過，魯國將國之重器給搬了出來。

魯國的國之重器，當然不是現在我們理解意義上的代表國家核心技術的科學技術，而是指列國諸侯無可比擬的樂舞。

魯襄公、魯國的卿大夫們以及宮廷裡精通樂舞的樂師們正襟危坐，他們早就計劃好了。

這一次，乾脆將天子賞賜魯國的四代樂舞后顯擺一番，到時就看你這位叫季札的吳國公子目瞪口呆的樣子，全面彰顯咱大魯正宗大周王朝宗邦諸侯形象！

軍事上咱魯國不與人計較，但在文化上，哼，列國諸侯全加起來都不是魯國的對手，更不要說你一個小小的東夷諸侯吳國。

據說，一般列國諸侯或行人使者來魯聘問朝見，對級別高一點的，魯國就請他們欣賞高階樂舞。

然後看著他們迷茫懵懂的樣子，魯國人從中頓時激起無比自豪，國家自信心立馬上來了。

魯國珍藏的四代樂舞，指虞、夏、商、周這四代樂舞，這是魯國壓箱子的寶貝。

根據安排，樂師們首先吟唱了《周南》、《召南》兩章。

季札聽了這兩章詩歌后，感慨道：“多美的音樂啊，文王基業已定。雖然尚未最後取得成功，還須付出無比艱辛的努力。但百姓已經接受了文王教化，對王業大道信心十足，他們沒有絲毫怨言吶。”

此語一出，在場的所有魯國人頻頻點頭，看來這小子文化功底可以！

原來，《周南》、《召南》是《詩經》的頭兩章，是周文王將西都自岐山遷都豐京後，將原岐山以南一帶分成兩塊，一塊叫周，一塊叫召，分別交給周公旦和召公奭管理。

周，指的是周公旦的封地。召，指的是召公奭的封地。

我們一直說，歌以詠志。古代的歌，是以詩的形式記錄的。

周武王滅商後，為記錄先王周文王在西岐教化民眾的功績，就命人在岐山一帶收集民歌。《周南》、《召南》正是當時的百姓接受文王教化的社會反映。

魯國人這一次明面上讓季札欣賞詩歌，實質是在考察季札的歷史文化知識，看看你小子從中聽出些什麼。

當時可以想象的是，季札欣賞樂舞可不象現在的我們觀賞歌會或文藝晚會，主持人會報幕，告知下一場是什麼。

什麼《周南》、《召南》都是吟唱完畢後，季札從中聽出這是什麼詩歌，聽音辨歌。

然後根據這些詩歌的寓意，談出自己的體會與感想。

結果，季札一言中的。

這說明了什麼？這位吳國公子季札，對大周王朝先期的這段歷史文化了然於胸！

這是一般的蠻狄戎夷部落能夠做到的麼？

這個有相當難度！當然，由於《周南》、《召南》這兩首詩歌是整部詩經的頭兩章，這位吳國公子季札既然敢來魯國欣賞樂舞，知道這兩章那也不足為奇。

按既定方案，魯國樂師又為季札相繼吟唱了《邶風》、《鄘風》、《衛風》。

季札欣賞後，讚歎道：“多美妙的音樂，多深沉的詩歌！雖憂國憂民，但不頹廢喪志，這應該就是衛康叔、衛武公的德行吧？”

《邶風》、《鄘風》、《衛風》，是反映邶國、鄘國和衛國這三地民風的詩歌。

武王克滅殷商後，武王滅商後，聽取周公旦意見，採取“以殷治殷”的政策，分封紂王之子武庚於殷，記武庚統治殷民。

為了監視武庚，武王將殷商本來的京畿地區一分為三，另封其兄弟管叔、蔡叔、霍叔建立邶、墉、衛三國，這便是歷史上的“三監”。

武王滅商後不久即病逝，周公旦攝政，引起王室不少宗親的疑忌，這讓雄才大略的武庚利用了。

武庚見機叛亂，原來監視武庚的邶國、鄘國和衛