第76章 撫愈 (第2/4頁)
具體的,就是透過僧、道系統,廣施糧物,舉辦法會。
大隋的佛教和道教,其管理和發展相當健康。
先說說,佛教的情況。
鴻臚寺下,統典客、司儀、崇玄三署,各置署令。
昭玄寺,是當時作為佛教系統的直接管理機構,置於崇玄署下。
隋文帝下詔任命僧猛法師,為隋國大統三藏法師,作為最高僧官的沙門大統。
大統之下,又分設職務,天下三藏,再分置十統。
在沿用北魏的昭玄系統之外,大隋也保留了北齊的斷事沙門。
而在地方上,在州設定僧正與沙門都等僧官。
廣皇帝后,詔智顗為大沙門,委以佛法,令其弘護。
其實,大隋的這些僧官,遠不像前朝僧官系統那樣,擁有能左右天下朝局的實權。
皇帝,只是想借其聲望,教化百姓,安撫僧眾。
與此同時,大隋又以大興善寺為國寺,內設立國內國外佛法交流教育機構。
在此,拜連提黎耶舍為外國僧主,主理對外佛事。
其主要職責,就是對外國僧人進行管理和安撫,並主持相關譯經和交流活動。
特別值得一提的是,大隋還在大興善寺,設“二十五眾”。
什麼意思?
就是由二十五位通達佛教義理的高僧,組成國家最高的佛學教育組織!
這個組織,專門負責執行佛教教化弘法工作。
在這裡,佛法被分類為數科。
每一科,再各設一名眾主,對前來大興善寺的僧眾進行教化、講授。
毫不誇張地說,當今大隋的許多明寺寶剎裡,大多數學者僧及教化僧,皆出於此。
大興善寺二十五眾,是當今大隋最具權威的佛教學院式存在。
當然,這些高階法師或者二十五眾,都是由皇帝親自敕任的。
這些僧官,受到國家供養,但不設官階。
所以,他們只是單純的國家佛教學術機構,極大地改善了前朝教團涉政的惡劣風氣。
廣皇帝上臺後,更加註重佛教的勸善化民,資助王化的作用。
他本人也非常篤信佛教,又對佛法有很深的造詣,平素結交的也是佛教領袖級別人物,如智顗、法安等。
為了加強對佛教的管理,他在鴻臚寺內增設兩名少卿的專門職位。
這兩名少卿,在輔助崇玄署對佛教控制的同時,也進一步削弱了昭玄寺的職權。
此外,逐步把佛教的管理收歸到俗官之下,眾多僧尼也都集中到官立大寺之中。
文帝時期遍佈中央和地方的僧官,逐步得到廢除。
針對前朝因無監察機構而導致僧官窳濫粗劣的情況,廣皇帝再對佛教監察管理制度進行了改革。
即在斷事沙門的基礎上,再設“寺監”。
而那些郡縣的佛寺,全部改為道場。
郡縣的道觀,改為玄壇,各置監丞。
此等機構的職務,皆由俗官來擔任。
而其權力範圍,包括了監管中央僧官、嚴控地方寺院等僧務事項。
現在,大隋終於形成了對僧道全面監督的監寺觀制度。
這種變革,也讓大隋的皇權,可以更直接插手和管控佛教、道教。
好處,是顯而易見的!
中央政府的詔令一旦下達,就可以輕而易舉地直接影響到基層佛寺和底層僧眾,以及其下的廣大信眾。
這一招,對於大隋帝國統治的鞏固,善莫大焉!
這不,豫州總管府大總管、衛王楊子燦,就用上了!
他先是和楊侑、蘇威、蕭瑀等人,
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