第163章 昭穆之序：柳下惠嘆氣道，連這個都亂了，那魯國要走下坡路了 (第1/2頁)

所以，柳下惠在魯國的威望非常高，他也經常透過與弟子交流而對國政提出自己的意見，甚至有時針砭時弊。幸虧當時的執政上卿臧文仲也是一位大賢臣，聽到柳下惠的意見後，能夠及時採納，避免了一些亂政現象的產生。

公元前625年，當時的柳下惠已經96歲了，自己經歷的國君已經從魯恆公、魯莊公、魯閔公、魯僖公到了第五位魯文公了。也就是說，魯國曆史上一位相當有作為的國君魯僖公已經薨了。

一應喪禮按規定程式完成後，這就到了冬祭大典。當時負責魯國公室宗親事務的宗伯由夏父弗忌擔任，他認為魯僖公的功績要遠遠大於那位僅僅當了兩年國君的魯閔公，所以就不按常禮，在祭祀中將魯僖公排在了魯閔公之前。

這令具體負責太廟一應事物的主事非常不解，就對夏父弗忌道：“領導，這個不符合昭穆之序，不應這樣擺放。”

昭穆之序，指宗廟的輩次排列。古代宗廟制度，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不設廟。比如魯國到了魯文公時代了，按禮共有五座宗廟。太祖廟即周公姬旦的廟居中；再在左側設魯僖公廟，對應右側設魯閔公廟，再到左側設魯莊公廟，對應到右側設魯桓公廟。在左側稱為昭，在右側稱為穆，這就是昭穆之序。

那諸侯國君薨一個，這些廟不就都要變了嗎？是的，那就將最遠關係的那一個先君的牌位，請到中間的太廟去。其餘四座廟按昭穆次序，重新安放牌位。

對諸侯國來講，除非嚴格實施了嫡長繼承製且又歷代國君未發生過什麼意外，否則昭穆之序並非嚴格按照直系血親排序的，而是要按照諸侯國君為序排列的。這就導致了國家太廟中的五廟，其上溯不可能是父親、祖父、曾祖、高祖這個次序。如魯文公時期動的這個宗廟，魯僖公和魯閔公就是兄弟關係。

天子、諸侯家的宗廟建造於門中左側，大夫家門進去後左側為廟，右側為寢室。至於庶民不準設廟，那庶民祭祀祖先怎麼辦？這個也有規定，就是在寢室中灶堂旁設祖宗神位。

古時把人生前與死後是緊密聯絡起來的，活著時要吃飯，死了也要吃，這個吃就是靠後人祭祀供奉。得不到供奉祭祀，就意味著要捱餓。所以，國君去世後，能否進入宗廟，這是很重要很重要的一件事。但是，並不是所有的國君薨後，會被安排進宗廟，有的如是弒君得來的君位，如魯廢公，就不給進宗廟。

宗廟是供奉歷朝歷代先君牌位、舉行祭祀的地方，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準設廟。這個規定延續了很長時間，但到大漢王朝起，皇帝開始修陵園立祠祭祀先代帝王。到了大明王朝，明太祖始創在京都總立歷代帝王廟，到明朝嘉靖皇帝，在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

這個我們扯得有點遠了，我們接著講魯國公室關於魯僖公為先還是魯閔公為先的爭論這事。

聽主事官員提出自己的問題，夏父弗忌把眼一瞪，道：“這有什麼不妥的？僖公之明德，遠大於閔公，那自然可以將僖公位列閔公之上。”

主事辯駁道：“宗廟自有宗廟的規矩，宗廟的昭穆次序，是用來排列世系的先後，理順後人的親疏關係。祭祀是一個講究孝道的最高禮儀，與其在世時的功績又有什麼關係呢？

樂師和史官的職責是記載世次國君的先後，宗伯和太祝的職責是明確昭穆的次序，不能越禮。如今，您以明德之別，混亂世次之序，把僖公排在閔公之前，這就是越禮。

請您好好想想，從商人最早的首領玄王到主癸，都不及湯的明德，從周人最早的首領后稷到王季，都不及周文王和周武王的明德，可是商人、周人在冬祭時，並沒有因此把湯和文王、武王排列在他們最早的祖先前面，這就是守禮。我們魯國怎