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第669章 弟子樊遲(2) (第1/2頁)

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有一次,樊遲問孔子:“何為仁?”

孔子略一思索,給出的答案是兩個字:“愛人。”

樊遲一臉懵逼,懵了半天,貌似有點懂了。敢情老師是讓自己要對別人好,這就是仁了。嗯,這就是仁者愛人?

仁,是儒家核心思想之一,是儒家道德規範體系的根本原則。用宋代大儒朱熹說:“百行萬善總於五常,五常又總於仁”,“仁義禮智四者,仁足以包之”。

樊遲居然向孔子討教如此重大的儒學問題,孔子當然要給出讓樊遲這樣理解能力相對低下的學生以合適的答案。

仁愛的理念,到後來孟子時代的儒家,就有了“愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之”的經典名句。

孟子曰:“君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。”

弄明白了何為仁,樊遲繼續問孔子道:“那何為智慧?”

孔子掂著須,微笑答道:“瞭解人,即智慧。”

樊遲繼續一臉懵逼,如一個求知慾滿滿的小學生,面對著一道實在超越其智商的難題時那種無辜可憐的樣子。

孔子嘆了口氣,專門為樊遲作了番解釋,道:“舉直錯諸枉,能使枉者直。”

誰料這一次,樊遲把臉上的苦瓜樣保留到孔子有事離開了,樊遲還一個人在那裡領悟,而且根本無法領悟到什麼!

學思淺悟,但這個悟實在太難太難了。

這時,卜商有事進來,見樊遲在那裡發呆,不由問:“子遲,你在發什麼呆?”

樊遲這才省悟過來,忙以笑掩飾自己的尷尬,道:“子夏師兄,實在不好意思,剛才我向夫子討教智慧為何意,夫子說‘舉直錯諸枉,能使枉者直’。我一直想不明白,為何夫子說將直木放在彎木上面,就能使彎木變直?”

卜商一聽就知道是怎麼一回事了,他微微一笑,對樊遲道:“子遲,夫子的話,確實意義非凡吶。直木,意思就是仁德的人。彎木,就是不仁德的人。

想當年,虞舜治理天下,發現並提拔了仁德的皋陶,皋陶治政,仁德者越聚越多,不仁德的人從此疏遠。商湯治理天下,發現提拔了仁德的伊尹,伊尹治政,仁德者越聚越多,不仁德的人從此疏遠。這便是直木使彎木變直的道理。”

樊遲這才恍然大悟,忙向卜商施禮致謝。

原來,所謂真正的有智慧的人,就是使用那些正人的人,即品行、道德、才能出眾人的人,這樣的人得到提拔使用,甚至可以影響那些不好的人,讓那些不好的人也變好。

當然,關於同一個問題,在不同的場合,不同的物件,孔子的解釋往往也是不同的。

如“何為仁”的問題,同樣是樊遲提出,但這一次,孔子的答案就不同了。

有一次,樊遲不知哪些筋搭錯了,居然又問孔子什麼是仁。

孔子語重心長地對樊遲道:“仁者,其生活起居必須莊重謹慎,處理事務務必嚴肅認真,與人交往講究忠誠信實。這是仁者所必須堅持的,即使到了蠻夷戎狄居住的地區,也不改變。”

蠻夷戎狄居住的地區,即非華夏中原地區,乃蠻荒之地,不受周禮約束,或者說是未開化地帶。但即使在這樣的地方,作為君子,要堅持仁者愛人。

但對顏回問何為仁的問題,孔子的答案就高大上多了。

孔子曰:“克服私慾,言行符合社會公德,就是仁。當人人都能做到克己復禮時,那天下皆成仁。追求仁德,在於自己,甚至不需要別人監督。”

用當時的話講,這就是“克己復禮為仁”!

當時,顏回請孔子作進一步解釋,向孔子請教具體的行為準則,孔子

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