第二十七章 佛道之爭 (第2/2頁)

爾。

“陳摶，說到他就不得說到道教，可是一說到道教，又不得不提及儒家和佛門二派，這三派在大唐鼎盛之時，亦可謂如日中天，然而！文無第一，武無第二，便是世外之人，也未必逃得出世間牢籠，總要分出個高低來，排出個前後來。不必多說，自漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’，奉行大一統以來，各朝皆重用儒士治國，當然唐末除外。天下讀書人何其多也，不必多言，這儒家排名第一至實歸，誰也不能說什麼。”

“那佛門和道教呢？”不得不說柴榮很會說故事的潛質，三言兩語便提起了柴宗訓的興趣，馬上追問道。

“關鍵就在於佛門和道教，如何說呢？昔日秦王李世民還未定鼎天下，佛門卻是於關鍵時刻曾派出十三棍僧救駕，所以說來這大唐李家還欠著佛門一個人情。”聽柴榮說到處，柴宗訓忍不住插言道：“如此說來大唐該支援佛門嘍？”

柴榮了搖了搖頭，笑道：“千不該萬不該大唐姓李，而道教之祖李耳剛好也姓‘李’，所以各發標榜自己乃是正統，李世民非但沒有幫助佛門，反倒順帶著提攜了道教一把，他自稱老子李耳之後，以道教為國教。本來應該論功行賞的佛門沒有排在第二也就罷了，可偏偏還讓宿敵道教佔了待機，你可以想象後面的事了？”

“看來至少佛門和道教不會善了了。”柴宗訓插嘴道。

柴榮點了點頭，說道：“終唐一代，佛門和道教的爭鬥都在持續，因為李世民自詡李耳之後，道教自然站在李家這邊。而武則天執政之時，卻是因為離不開佛門的支援，他掌權之後卻是提倡弘佛，處處打擊道教。再等武則天下臺之後，又輪到道教支援的李隆基上臺了，他便又提倡滅佛。

“所以縱觀唐朝，有皇帝或倡佛或滅佛，亦倡道或抑道，但如果你看穿了他們背後都有佛、道兩派的影子，那便見怪不怪了。”

聽罷柴榮的的這番感嘆，柴宗訓想到了儒家，於是問道：“既然儒家自古都是排一，而佛道之爭，他又超然於外，應該發展得更不錯才是。”聽到這裡，柴榮卻是笑了起來，道：“道理是這個道理，然而歷史又有多少事是按道理而行？佛道不與之爭，但他卻能自己跟自己爭，其情形之慘烈，便勝佛道之爭。”

“此話何解？”雖然柴宗訓前世對歷史有些瞭解，但這方面卻是一知半解。

“當外部再沒能構成威脅的敵人，那麼找不到對手的情況下，內部定然就會分裂成兩派，繼續爭鬥，而唐朝儒家便是如此。你應該聽說過‘牛李黨爭’，牛僧孺和李德裕儒家兩派相爭，卻更是你死我活，幾乎人耗盡儒家所有元氣。而安史之亂後，即便儒家有心助唐皇勘平亂世，亦是力不從心。

“或因唐皇自己原因，或因宦官與番鎮勾結，謀事不秘之下，反而讓天下有風骨的讀書人被殺盡大半。以至於到現在，文人只能依附武人而活，更多的都只會唯唯諾諾，成為的武將的應聲蟲，早已沒有了讀書人的風骨。

“所以你要記住，父皇欲變革唐末以來武將專權之局，當重文治。這並不是簡單的啟用文臣便算完了，你更要重造文人之愛國之心，塑‘俱千萬人往吾往矣’之風骨，聖賢之德，忠孝之禮亦不可荒廢。”

柴宗訓點了點頭，接過話頭道：“按父皇這麼說來，儒家因為內鬥和外亂，反而倒不如佛門和道教了？”

“確是如此！佛、道之爭都被限制在一定範圍之內，而儒家內耗卻是無所不用其極，我兒要謹記有時候內耗更甚過外爭，比之更為慘烈和無情。”柴宗訓默默記下，表示記住了，“安史之亂後，佛、道都採取明哲保身的態度，甚少向唐皇施以援手，所以很大程度上保留了相當的實力。至到實力到底有多雄厚，我現在也不清楚。”