第426章 古之遺愛：為什麼孔子評價鄭國執政大夫子產為“古之遺愛”？ (第1/3頁)

公元前522年某一天，孔子正在講課，突然得報說鄭國執政大夫子產去世了。

孔子將竹簡合上，長嘆一聲：“子產，古之遺愛者也。”

眾人皆唏噓不已。

子產，鄭國先君鄭穆公之後，姬姓名僑，字子產。孔子之所以對子產高度肯定，是因為子產確實是一位完美意義上的鄭國大夫。

子產是一位清廉的執政大臣，鄭國的執政大臣，相當於我們所熟知的宰相。

按理，位高權重，完全可以實現富貴，但事實呢？

據說，子產去世時，因他一貫廉潔奉公，家中沒有積蓄為他辦喪事，兒子和家人只得用筐子背土在都城西南陘山頂上埋葬他的屍體。

訊息傳到鄭國的臣民耳中，大家紛紛捐獻珠寶玉器，幫助他的家人辦理喪事。

子產的兒子受子產平時教育絕不接受百姓之饋贈，大家便把捐獻的大量財物，拋到子產封邑的這條河水中，悼念這位值得敬仰的人。

傳說因為河裡拋下的珠寶非常多，以致於在清清的河水中放射出絢麗的色彩，泛起金色的波瀾，從此這條河被稱為金水河，據說這就是現在鄭州市金水河的傳說。

子產是一位勇於改過的人。

人非聖賢，焉能無過？子產也是曾犯過錯的人。史料記載了這樣一則故事：

子產年輕時拜伯昏無人先生為師，他有一位同窗叫申徒嘉。

當時，子產已經是鄭國公族大夫，而申徒嘉則是一個犯過罪的人，並因此被砍掉了一隻腳。

子產羞於與此人同窗，便對申徒嘉道：“僑乃堂堂大夫，你乃一介罪犯。我們兩人，要麼你走，要麼僑走，反正不能在一起。”

申徒嘉道：“伯昏無人先生的門下，只有學生，哪有什麼大夫？嘉聽說，鏡子之所以明，那是因為塵垢不在上面停留；鏡子之所以暗，那是因為塵垢落在上面。與賢人久處，便不會犯錯。你拜師從學，追求的是品德還是官位？”

子產辯才本就一流，他當即便反駁道：“喲，你一個形殘體缺的人，還妄言什麼品德，你如果有德行，還會犯罪嗎？犯了罪受了罰，難道還不反省嗎？”

申徒嘉道：“這世上還有很多人象嘉一樣，如果給個機會陳述或辯解，嘉相信自己並沒有犯罪。

知道自己的遭遇是無可奈何的，能夠安於自己的境遇並從容而活，只有有德的人才能做到。

笑話嘉殘疾的人很多，包括你子產。嘉曾經氣憤過，但在伯昏無人先生教導下，嘉已經不再生氣了。嘉跟隨先生十九年了，可是先生從來不把嘉當殘疾人。

如今我們有幸成為同窗，本就應該以德相交，而你卻嘲笑嘉是殘疾人，難道你不覺得錯了嗎？”

子產聽後深感慚愧，馬上恭敬地向申徙嘉表示道歉。從此，子產尊重每一個人，再也不嘲笑他人。

子產是一位綜合了儒、法、名家理念的思想家、哲學家。遵禮儀而守之，敬鬼神但遠之，苟利國家生死以之，儒家思想。

鑄刑鼎，開創了法治史上的成文法公佈之先，依法治政，法家理念。

機敏雄辯，多次舌戰晉國，名家風範。

作為思想家，他提出並踐行了很多理念，如天道人道觀，在堅持反對用寶玉祭祀而消災上，他認為“天道遠，人道邇，非所及也。”

子產認為，占星預測不能反映客觀實際。又如形體魂魄觀，人之初則形體為魄，為與生俱來，而魂則後天所養，這是中國哲學史上對形神關係的初步探索。

又如人性觀念，他認為“夫小人之性，釁於勇，嗇於禍，以足其性而求名焉。”對重兵壓境的楚軍從容應對，成為中國哲學史上探討人性問題的開端。

又如提出國家治理的“寬