第1539節 (第1/4頁)

但是，孔子封聖後，則情況大為不同，在眾聖眼裡，一國一地，不過爾爾。

孔英年道：“按照我的理解，方運在說，孔聖眼裡，本就沒有政道，他追求的是政道之上的至高之道，區區政道，還不能成為儒家本源。”

雲駱道：“那為何孔聖屢屢提及政事？”

孔英年道：“我也問過方虛聖，方虛聖說，如果仔細看《論語》，就會發現，孔聖雖有實幹之才和經歷，但在《論語》中，他並沒有說一些具體為官之道，你們不覺得奇怪嗎？”

眾人立刻回憶《論語》的內容，發現還真如方運所說，《論語》中有許多孔聖論證的內容，但基本都是大而化之，以禮、仁、義等等來談及，最多是稱讚一些弟子在哪方面做得好，並不涉及細處。

孔英年道：“我對方虛聖說，的確是這樣。方虛聖就說了，如果認為儒家是為官之道，那就是看輕儒家，也是在侮辱儒家。儒家，有一部分的確與政治有關，但那不是政治學！而是，政治思想！方虛聖說，所謂政治思想，就是政治的觀念，政治的看法，而不是政治的學問。政治的學問，才是具體的手段。就如同，墨家思想是墨家思想，但墨家技術卻是工家技術。”

眾人恍然大悟，暗道方運厲害。

雲駱冷聲道：“方運的《政治學》已經在文榜公開，文位較高的讀書人都能直接翻閱，這本書的開頭就在否定儒家，認為人族應當拋棄禮、仁、德、義和善！”

孔英年卻道：“不不不，方虛聖在後面說的很明白，不是個人要拋棄禮、仁、德、義和善，不是人族要拋，甚至也不是君主和官員要拋棄，而是國家這個集體，或者說，治理國家的手段，不能被禮、仁、德、義和善所束縛。方運還列舉來很多各界族群的事，凡是善良族群與強盜族群發生衝突，吃大虧的往往是善良族群。所以，政治作為一門學問，在管理國民與處理對外關係等事項上，應以國民和國家利益為標準衡量，而不是遵循難以作為標準的禮、仁、德、義和善。”

“另外，開篇那幾段話，只是在批判雜家或部分官員，他們不僅不顧禮、仁、德、義和善，也不顧國民利益和人族利益，他們才是違背了儒家聖道。方虛聖還在後面明確地說，《政治學》，便是以孔聖的政治思想為指導論述，但是，在孔聖思想的基礎上，又有一定的創新。這等於說，政道源自儒家聖道！諸位應該明白這其中的意義是什麼。”

孔家眾人一聽，神色都慢慢變得輕鬆。

人族聖道，總歸是要追根溯源。

目前來看，《政治學》以後必然會成為政道的聖道經典，是一切政道學問的基礎。

既然書中明確政道源自儒家聖道，明確是以孔聖的政治思想為指導，那就意味著，各國還是沒法拋開孔家和孔子。

雖然後面的“創新”有些春秋筆法，實際上很多政道內容跟孔聖儒家無關，但儒家不在乎這個，更在乎的是名分！

只要名分在，除非以後政道讀書人推翻《政治學》，否則政道永遠不可能毀滅儒家聖道。

眾人這才明白為何儒家聖道減少卻沒有像雜家那樣瀕臨崩潰。

孔英年微笑道：“我知道此次族會開得有些倉促，很多人沒來得及看全書，我看不如這樣，等明天《政治學》正式刊發，諸位學習之後，再度召開族會，如何？”

雲駱頓覺不妙，那政治學乃是新的學說，又是聖道初立，最能吸引人，而且裡面的內容非常紮實，一旦孔家人讀完全書，必然會認可政治學。

“諸位，若是待明天《政治學》遍地刊發售賣，我儒家再動手，已經來不及了！”

孔府大殿，陷入短暫的沉默，眾人還在猶豫。

這時候，那睡覺的孔家家主突然張開眼睛，緩緩開口。