第1832節 (第3/4頁)

服，也能衝破強大族群的封鎖，讓後世強大的文明甘願當他們的繼承者。這一點，令我敬佩。”

“他們有他們的光芒，我們有我們的偉大，誰也無法掩蓋對方的輝煌。但是，如果我們要更偉大，就必須認可他人的光輝，並謙虛地學習能讓我們更偉大的一切！哪怕是學習如何避免他們的失敗。”

衍聖公道：“那我便明白。其他族群，總是把幻想的聖祖認定是強大的、偉大的、值得尊敬的，但是，我們人族，雖然也幻想一些神靈聖祖，但自儒家起，我們真正繼承的和宣揚的，是學習聖賢，學習前輩，學習那些實實在在的成功，學習那些真真正正的正確。”

方運點點頭，道：“善。所以，儒家自孔聖起，為人族鋪就了一條萬世不易的教化大道，讓我們人族明白，學習、改變和進步，勝過一切。但是，教化大道，孔子之道，被歪嘴的書生讀偏了！”

“為何？”衍聖公問。

方運道：“孔聖有言，見賢思齊焉，見不賢而內自省也。幾乎所有的儒家弟子，全都在‘見賢思齊’的四個字裡打轉，如同籠子裡的蛐蛐兒一樣，畢生也跳不出這個圈！所有人，都忘記了另一句話更重要，見不賢而內自省！”

“請方先生指教。”衍聖公目光微亮，隱隱有所覺，但依舊挺直身體，稍稍低頭，狀如蒙童。

方運道：“在封聖前，我和所有人一樣認為，這句話中的‘賢’是賢能的人，而‘不賢’，是另一些不賢能的小人。這句話的意思是，見到賢能的人向他學習，見到不賢的人也要反省自己有沒有對方的錯誤。這個說法沒有任何爭議。畢竟在論語中，這話的上一段是‘君子喻於義，小人喻於利’，兩者有聯絡，‘賢’和君子對應，‘不賢’和小人對應。但封聖後，我才意識到，我們之前看待《論語》的尺度，太小了。”

“尺度？”衍聖公敏銳地發現問題的關鍵。

方運微笑道：“對，就是尺度。如果我們用最小的尺度衡量，這句話的語境只是我們眼前看到的幾個人，有賢才，有小人。但我們如果用更大的尺度衡量，比如延長時間和空間的刻度，我們會在歷史中尋找兩個完全沒見過面的不同人比較。比如，我與孔聖，孔聖賢，我不賢。即使這樣，差別還是不大。”

衍聖公輕輕點頭。

方運繼續道：“那麼，我們在把衡量這句話的尺度再擴充，把數量擴大！我們要把古往今來，聖元萬界，所有族群中的賢人與不賢人都囊括進來！我們會發現什麼？我們其實是無法準確標註每一個人，那我們怎麼辦？我們要去學習的不是某一個賢人，而是所有人身上共同的優秀才能。我們也不是去找一個小人自省，我們要去找所有人的錯誤去自省。”

“這叫……”衍聖公感覺自己明白了什麼，但又不好說。

“從現象中抽出共同、本質的東西，也叫抽象。”方運道。

“妙不可言！”衍聖公撫掌稱讚。

方運繼續道：“當我們忽視孔聖這個個體，當我們把那個時代甚至不相鄰時代的賢人聚集在一起去分析，我們就會發現，絕大部分賢才，都在學習，或者從書本上學習，或者從親身經歷中學習，而且那些賢才隨著學習而不斷進步，所以我們得出結論，孔聖的教化大道，孔聖的學習之道，萬古不易，乃是堂堂正正的萬世根基。”

衍聖公重重點頭。

方運又道：“但是，如果我們再把孔聖、孟聖和那些真正治國有成的明君名相名臣放到一起比較，放到一起衡量，我們發現什麼？那些治國名臣並不按照孔聖孟聖的仁政禮樂來治國，而且他們還都有過相當大的成功。那麼，怎麼讓我相信孔聖的治國理念是正確的？”

衍聖公道：“先生忽視了孔聖也是用了您的那個……抽象，從周朝之中抽象出了禮樂與仁政