第410節 (第1/4頁)

“孟子曾言：盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。完成自己的理想或聖道再死，為順應天命，若無法打破外界力量導致自己的聖道中斷，那便不是壽終正寢。而之後還有一句‘求則得之，舍則失之’，是在教育後人要主動追求聖道，主動獲得‘正命’。可我現在不過是區區進士，面對月樹神罰，非不為而不能，根本無法‘求’，唯有‘失’，這是我心態失衡的根源。”

不甘心！

“《論語》中記載子路曾請教侍奉鬼神的事，孔聖說，連人都不能侍奉好，怎能去考慮侍奉鬼神。子路又問死是怎麼回事，孔聖說‘未知生，焉知死’。連那時候的孔子都不瞭解死亡，我現在怎可能從容面對。”

方運心中雖然明白，但卻越發不安，口中反覆唸叨孔聖的“未知生，焉知死”六字，許久之後，雙目一亮，立刻開始在記憶中搜尋書籍。

既然孔聖說“未知生，焉知死”，那便先“知生”，後“知死”！

《易經》乃百家之首，分《周易》與《易傳》兩部分，前者是周文王所作，後者為孔聖解釋《周易》之作。

方運很快從《易傳》中找到了孔子後來對生死的理解，並低聲誦讀：“原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”

方運臉上露出淡淡的笑容，這句話與《論語》中子路問鬼神與生死遙相呼應。

“聖人可以追尋萬物之始，又可探究萬物之終，所以能知道生與死。而精氣組成了天地萬物，魂魄則形成了生命，所以可以瞭解鬼神的形態。鬼神與死我不敢妄談，但可探究最基本的‘生’。《易經》乃萬經之首，孔聖親自說生靈是由‘精氣’與‘魂魄’組成，那便是一條道路。”

“荀子繼承了孔聖的聖道，曾言‘水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴’，他也承認，人和萬物都是由‘氣’組成。”

“《禮記》中有一篇為《禮運》，乃是亞聖顏子所作，其中記錄了孔聖的言行，並有顏回自身的理解。其中亦有言‘人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也’。也認為人是吸收‘氣’而生。”

“華夏古國的張載、程頤、程顥和朱熹等大儒的著作中都認為‘氣’為生之源頭。看來‘氣’之說是儒家的主要理論之一。”

方運不斷翻找眾聖以及華夏古國大儒的文章，深入研究“氣”之理論，又聯絡聖元大陸的才氣與天地元氣，很快明確一個方向。

要知死，先知生；要知生，先知氣。

不知不覺，方運便忘了死亡的威脅，一直在腦中思考，只有涉及聖元大陸有記載的文字和理論，才會偶爾用口說出來，加深記憶和理解。

敖煌盤在半空，兩隻龍眼瞪得溜圓，如同求知慾無比旺盛的小學霸一樣，牢記方運所說的每一個字。

敖煌經常聽著聽著就眉飛色舞、興高采烈，他是有機會去聽那些大儒甚至半聖講經，可那個層次的講學直指聖道，對敖煌來說太過艱難，方運此時此刻的水平正好適合他來學習。

方運這一研究立刻入了迷，開始不斷在奇書天地中翻找。

在聖元大陸這幾個月裡，方運已經買到所有大儒與大學士的著作，一起被收入奇書天地。

現在，方運研究“氣”與“生”集合了兩個世界所有的著作，這是一項浩大工程，他不知不覺就沉迷進去。

一天，兩天，三天……

直到第四天上午，方運突然抬起頭，長長吐出一口氣。

一股混混沌沌的奇異氣流從方運口中飛出，這氣流明明無比細微，可敖煌如同老鼠遇到貓一樣，猛地向後竄去，驚恐地看著方運前方。

就見方運前方