第631節 (第1/5頁)

只是君薰羞於叉腿跨在林縛的身上聽他再一本正經的說家國政事，滾燙的臉貼著林縛的胸口上，直叫道：“不聽，不聽，你哪有半點治國、平天下的樣子……”

“世人皆知我是最反儒家的，儒家八目何能束之我身？”林縛死皮賴臉的說道，但腦子裡閃過一念，停在那裡。君薰羞美了半天，見林縛不再亂來，迷惑的抬起來頭，看著林縛岔開心神的樣子，問道：“夫君又想哪裡去了？”

“儒家八目，為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，”林縛恍若有悟的問君薰，“你說格物之目，當作何解？”

“前賢釋‘格物’，言修持心性不為物牽，回覆天理之知；又言知性不受外物牽動，致使自心知通天理，……”君薰家學淵源，說起儒學正義，比林縛都要精通好幾分，這時心思給林縛莫名其妙的念頭吸引，也顧不上羞姿，張口應答。

“要是將‘格物’、‘致知’二目簡單的釋為‘物之理致所知’，而將實驗證之，視為致知物之理的唯一手段，那儒學就未必不能為我所用。”林縛有些舉棋不定的說道。

“哪能將儒家八目胡亂解釋，格訓‘格除’，為‘御’之意？”君薰嬌嗔的說道。

“禮述格物致知，只言‘欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而知後致，知至而後意誠’，”林縛說道，“至於‘格’字訓作何意，不過是之後諸多儒學釋附其意。他人能釋‘御’、‘格除’之義，為何我不能訓為‘究理’？說到底儒家八目到底怎麼解釋，不是過為政者的手段而已，天下莫不從我，我便叫他們知道‘格’訓作‘御’之義是何等的殘酷！”

顧君薰一怔，當知林縛這話裡藏著怎樣的殺機。

“格”字作“御”來解釋，還有兩個眾所周知的詞彙，一個是“格格不入”，一個就是‘格殺勿論’。林縛當要利用所掌握軍政大權去重新解釋儒學八目，便是將‘格物’二字解釋成狗屎，也未必不成……

當然，林縛不會自己站起來去釋儒學，只要他有這個意思，爭著想做這事的大有人在。

“對儒學八目進行重新解釋，或能緩衝新舊學之間的尖銳矛盾，”林縛說道，“那一干頑固不化的榆木疙瘩，總要給他們一個臺階好下……”

林縛也清楚他與這個世界最大的不同在於那裡。

當世人多以為道理先驗而知，以修心養性、培育道德為首務；而給後世洗禮的林縛，卻有一個根本跟當前主流格格不入的觀念，就在於他始終認為實踐是檢驗真理的唯一標準，這是在他的掌控之下，淮東軍政“務實不務虛”鮮明風格的根源。

林縛之所以推崇雜學匠術，除了雜學匠術實用外，更主要的一點就在於雜學匠術不同於主流，是當世最為主要的實證之學；只是千百年受到主流及官學的壓制，難以形成與主流儒學相抗衡的學術體系。

林縛眼前做所的種種之努力，並沒有奢望能立即建議起一個能與舊學抗衡的新學體系，而是要強行將“實驗證之”的觀念叫世人接受。

林縛難道能指望一次聲勢浩大的日蝕觀察，就能將舊學基礎完全推翻？就能將建立全新的實證科學來？林縛沒有這麼奢望，他更多的是要世人明白“實驗證之”或“實測證之”的道理。

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林縛次日便將高宗庭、林夢得、宋浮、孫敬軒等人召來商議重新解釋儒家八目的事情。

林夢得、孫敬軒、葛司虞等人要麼是商賈出身，要麼是會幫出身，要麼是匠戶出身，務實風格最為濃烈，也是淮東軍政裡反舊學最為堅定的人員。

高宗庭、林夢得則相視苦笑，他們自幼受儒學浸染尤深，但新帝國的締造，必然也將涉及要採用一套理論作為治國立制的依據，林縛雖然強