第282章 儒以文亂法的根源（中） (第1/2頁)

林威不想聽酸儒噴唾沫，怕忍不住當場抽刀子，伸手製止激動的孔胤植，

“孔兄無需動怒，更不用鼓動聲勢壯膽，小弟三年後就會讓偽君子趴下認輸，這與聖人是否聖人無關，是小人利用聖人學說爭權。

忠孝的起始是一種現象，而不是一種思想，是儒家率先倡導並奉為核心，忠孝由此成道德標準，結束諸侯寧有種乎的混亂，大一統的王朝才能以百年為紀元傳承。

這是儒家的無上大功，奇怪的是，周天子明明無法調遣天下，諸侯不崇天子，誰的拳頭大誰有理，但聖人又無比推崇周禮。

周禮核心很簡單，身份認定人的階層、資源分配、權利和責任，以身份貫帶德行的等級管治方式。

孔孟之道的核心就是強調上下尊卑，接受自己天生的身份，按自己身份做人做事，平民就該做賤人，貴族就該做貴人。

儒以文亂法，說的就是這種上下尊卑無法長久維持，而又厚臉胡編亂造的維持，直至百姓不堪盤剝，千萬人匹夫一怒，讓貴人做死人。

可惜，興，百姓苦，亡，百姓苦，新的貴人又誕生了。

聖人是聖人，不是聖君，聖人從未當朝施政，提倡周禮是為了教化，儒生完全不同，提倡周禮是為了崇聖，進而維護自身權益。

士大夫就在這種明知不對，卻又反覆強調的矛盾中一遍又一遍重複，改朝換代不停輪迴。

因為他們就算覺得不妥，也不敢質疑聖人，不敢大膽改革試驗，這與歐羅巴神性的唯一沒有區別，同樣是統治工具的運用。

但是，歐羅巴創造出來的神很特殊，他們給自己大開後門，說謊只要懺悔就可以，為惡只要懺悔就可以，搶劫、殺人等等，反正只要懺悔就可以，為此又給自己灌輸了一個自由的口號，無恥之尤。

中原呢，恰恰相反，過於重視道德治國，以至律法漏洞百出，人情事故縱橫官場，明知需要改革，非得註釋聖人學說來否定。

於是，歐羅巴具有排他性、攻擊性，動亂不止，難以形成大一統國家。我們具有保守性、自閉性，好處是容易讓皇帝統御天下。

壞處嘛，就是儒以文亂法。

士大夫與天子共治天下，永遠不可能出現天子犯法與庶民同罪，這是悖論，恰恰又是儒生反覆強調的兩種理論。

儒家治國的自相矛盾，窺一斑可見全豹。

小弟始終堅信，妄圖立於不敗之地，就是毀滅時刻，孔聖人永遠不會倒塌，因為聖人從來沒有強制人做任何事。

儒家卻遲早會衰落，再回百花爭鳴時代，因為儒家把自己困死了，非外力無法解除千年的朝代更迭輪迴。

《資治通鑑》中漢宣帝作色曰：漢家自有制度，本以霸王道雜之。奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！

本來就是王道與霸道兼用，怎能像周朝那樣，純用所謂禮義教化呢？況且俗儒不識時務，喜歡肯定古人古事、否定今人今事，使人分不清何為虛名，何為實務，更不知守護何種真理，怎能委以重任！

你看，司馬文正地方為官多年，中樞為相多年，學以致用，實踐本事是儒家所有被尊崇之人不可比擬的存在，六百年前就說出了同樣的道理，但他也只能借漢宣帝之口來說。

道理其實不復雜，複雜的永遠是做人做事。儒生明明只是個讀書人，屁本事沒有，從未治理一地一城，卻整天叨叨國家大事，好像手握天下至理。

儒生真正當官後又狗屎不通，只知道竭力保持人上人的尊貴，向聖人拜一拜，心安理得扣剝百姓。

與那些無恥之尤的懺悔之輩有何區別？

這點倒得學習道家，強調自身修行，別干涉別人，呵呵呵