第4章 林中之論 (第1/2頁)

一行人徐徐入了山。

可見的山高谷深，綠樹成蔭，嶙峋怪石，溪水潺潺，白浪飄飛，天空是雲捲雲舒，千變萬化；不可見的鳥語花香沁人心脾。幾人沉浸在這清麗山色中，流連忘返，一路輕鬆愜意，唯獨越往裡走，山路越是崎嶇，前行速度也慢了許多。

“吾年幼之時，家父也曾遍請名儒為吾等兄弟開蒙，猶記得太史公《酷吏列傳序》有言：‘子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”“法令滋章，盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至於不振當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，“下士聞道大笑之”。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網漏於吞舟之魚，而吏治，不至於奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。’可見治國之本在於德政，當德主法輔，二位以為何如？”週二公子說道。

“某也認為國之本在德，法為德之末。然德分公德、為私德，一為維護眾生福祉之諸人之間秩序、準則的道德，二為私人之品德、習慣、作風。孟子曰：‘君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。’若為人君者，從德治，行仁政，以上率下，施教化於天下，使民致其知，有公德，存私德，則天下治耶。”陳初平接著說道。

“自漢武罷黜百家、獨尊儒術以來，歷朝歷代皆以儒家為正統，習儒學，取儒生，以籠天下之英才而治之，然天下可得天平矣？不，多是綱紀廢弛、貪汙腐化、官官相護、民不聊生，以致國家彌亂，百姓顛沛流離，縱使碰到好時候，老百姓的太平日子也不過短短几十年，縱使當世，禍亂之源已生，難道還不夠我們警醒麼。”安子言說到這裡，週二公子瞧了一眼秦無炎，其他人也震驚地看著他，初平從後伸手拉拉子言，然他彷彿未察覺似的，將上午在酒肆遇到的事情訴說了一遍，接著講道：“德者，以禮儀為準則，規範世人，然人之私慾好利，利之所至,趨之若鶩;害之所加,避之不及。道德，終歸難以約束世人。”

“如你所言，該當何如？那男子又當如何處置？”女子出言問道。

“殺人者死，何況滅人滿門，觸怒國法，罪不容誅！”秦無炎答道。

“可是他們家也很可憐呀，之前又有誰為他們伸冤、伸張正義呢？某看那些貪官汙吏更可恨！”女子問道，

“管子曰‘法度者，萬民之儀表也’，‘ 君臣，上下，貴賤皆從法，此謂為大治’，倘若世人皆從法，又何至於斯！”子言繼續說道。

“這豈不是推崇法制麼，聽你之前所言，法無情理，諸人行事可無下限也，豈不矛盾”週二公子說道。

“管子曰：‘令於民之所好而禁於民之所惡；夫民必得其所欲，然後聽上，聽上然後政可善為也，不慕古，不留今，與時變，與俗化’。就是說君王立法要順乎人情，要符合時代發展的變化，而後‘聖君置法以自治，以有道之君，行法修制，以服先民；所謂法不輕出，立則必行；虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死’，是故賢明的君主制定法律，以身作則，不允許官僚結黨營私和濫用職權，一旦有人違法，將嚴懲不貸。”子言如是說。

“若是朝廷上下袞袞諸公，都能奉法而行，以律處事，何來今日之事哉？”子言繼續說道。

“哦！說到底你還是埋怨起官府來了，好大的膽子呀，你就不怕此話流露出去，治你個罪？”女子喊道，

“小妹不得無禮，何況安兄說的也有道理，德也好，法也罷，倘若朝廷當真律