第257節 (第1/4頁)

“天下師乃半聖言，不能隨意蓋棺定論。”一位進士道。

方運自然知董聖就是董仲舒，這位儒家半聖在聖元大陸備受尊崇，但在華夏卻備受非議，許多人總以為是他成功“罷黜百家，獨尊儒術”，實際仔細觀他一生，雖然曾給漢武帝進言，但備受漢武帝猜忌，並未真正掌實權。

漢朝的文景之治和休養生息雖然被後世津津樂道，但實際卻隱患重重，漢武帝繼位後內外矛盾已經極為尖銳，之前的治國理念顯然已經完全不適用漢朝，所以漢武帝銳意改革，取儒家之治國理念鞏固皇權以安天下，並取得了成功。

在華夏，罷黜百家被人曲解過，當時非儒家之人依舊在朝為官，最好的例子是司馬遷曾批評過儒家，但還是身居太史令，並沒有因此獲罪，只是因為出言為降臣李陵辯護而被宮刑。

不過司馬遷卻是心中有溝壑之人，雖然批評儒家，但還是恪守史學家的操守，哪怕在儒家地位不如後世的漢朝，還在《史記》中把孔家列入“世家”之中。

《史記》把歷史人物分三個等次，最重要的位列“本紀”，都是帝王或近帝王，如秦始皇嬴政，如劉邦。而呂后和項羽算半個，司馬遷特意解釋兩位有帝王之權卻沒有帝王之實。

第二個等次，就是“世家”。世家多是“王侯”，能進“世家”的有兩大類，一類是春秋戰國時期的國君或封王之人，第二類是漢朝的開國重臣，唯獨孔子和這些人都不同，他僅僅當了幾年的魯國官員，連侯都算不上，更不要說公或王。

第三等就是列傳。

春秋百家諸子可謂群星璀璨，但司馬遷並沒有把其餘人列入世家，偏偏把孔子奉為百家諸子之首，可見孔子的實際地位和影響有多麼與眾不同。

“景仰”一詞，就是語出司馬遷借《詩經》的詩句來稱讚孔子。

方運思緒迴轉，發現宴會之人竟然爭論起來。

馮院君道：“讀書人當志存高遠，我等楷模就是孔聖，荀子更是說人人都可為明君堯舜，劍眉公願方運為天下師，我覺得期待有些低了！”

“此言差矣！方運現在需要的是磨練，而並非期待，這種行為已近揠苗助長！”一人道。

李文鷹雖遭反對，但並不生氣，其餘讀書人也沒有覺得那人在冒犯李文鷹，因為他既沒有心存歹念，也沒有貶低汙衊，乃是讀書人正常的辯論。

“我對方運的稱讚，方才你們也見到了，我甚至認為他將是景國下一位半聖！這樣足以表明我之心跡，但我依然認為他不可能寫出十六首戰詩詞。”

四十餘文人喝了酒，又逢特別的話題，立刻辯論起來，宴會進入高潮，方運發現自己竟然插不上嘴，乾脆不說話。

楊玉環低聲問：“為什麼是十六首？不是別的數字？”

方運笑道：“你知道為什麼前人把一斤定為十六兩？”

楊玉環搖搖頭。

方運道：“那是因為北斗七星、南斗六星和福祿壽三星之和為十六，董聖所言十六，就是暗合這十六顆星辰，因為再之上，就是文曲星。”

“原來如此。”楊玉環恍然大悟。

聖元大陸的星相因文曲獨大，和華夏略有不同。

楊玉環突然笑起來，方運順著她目光看去，就見小狐狸站在他的腿上，前爪搭在桌邊，小腦袋左看看右看看，亮閃閃的眼睛中滿是喜色，一條毛茸茸的大尾巴不斷地搖晃。

桌上的飯菜竟然絲毫無法吸引它。

方運笑著遞給它愛吃的蝦仁，它張口咬著，卻不咀嚼，而是目不轉睛看著正在幫方運說話的馮院君，然後突然用小爪子抓著嘴裡的蝦仁，遞向馮院君。

“嚶嚶！”小狐狸努力把小短腿伸向馮院君。

方運大笑，楊玉環在露出