第29章 古文解析：湯液醪醴論篇第十四 (第2/4頁)

失去應有的作用，對治療上的方法以失卻反應，當然他的病就不會好。

黃帝說：凡病初起，固然是精微難測，但大致情況，是先侵襲於面板，所謂表證。現在經過醫生一看，都說是病已經成，而且發展和預後很不好，用針石不能治癒，吃湯藥亦不能達到病所了。現在醫生都能懂得法度，操守術數，與病人像親戚兄弟一樣親近，聲音的變化每日都能聽到，五色的變化每日都能看到，然而病卻醫不好，這是不是治療的不早呢？

岐伯說：這是因為病人為本，醫生為標，病人與醫生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在這裡。

黃帝說：有的病不是從外表毫毛而生的，是由於五臟的陽氣衰竭，以致水氣充滿於面板，而陰氣獨盛，陰氣獨居於內，則陽氣更耗於外，形體浮腫，不能穿原來的衣服，四肢腫急而影響到內臟，這是陰氣格拒於內，而水氣弛張於外，對這種病的治療方法怎樣呢？

岐伯說：要平復水氣，當根據病情，衡量輕重，驅除體內的積水，並叫病人四肢做些輕微運動，令陽氣漸次宣行，穿衣服帶溫暖一些，助其肌表之陽，而陰凝易散。用繆刺方法，針刺腫處，去水以恢復原來的形態。用發汗和利小便的方法，開汗孔，瀉膀胱，使陰精歸於平復，五臟陽氣輸布，以疏通五臟的鬱積。這樣，經氣自會生成，形體也強盛，骨骼與肌肉保持著常態，正氣也就恢復正常了。

黃帝說：講得很好

二、《〈湯液醪醴論篇第十四〉：周易哲學視角下的生命智慧》

《湯液醪醴論篇第十四》作為中醫經典篇章之一，蘊含著深邃的哲學思考與生命智慧。當我們以周易哲學的視角來審視這篇論述時，更能揭示出其中潛藏的深刻內涵，為我們理解生命、健康與疾病提供獨特的啟示。

在周易哲學中，“陰陽”是其核心概念之一。而在《湯液醪醴論篇第十四》中，我們同樣能感受到陰陽的微妙平衡與相互作用。湯液與醪醴，作為古代的養生飲品，體現了陰陽的調和。稻米之氣完備，稻杆堅實，這正是陰陽相互依存、相互成就的體現。正如周易中所說的“一陰一陽之謂道”，湯液醪醴的製作與運用，也蘊含著對生命陰陽平衡的追求。

“天地之和”與“高下之宜”也是周易哲學所強調的觀念。天地間的和諧與適宜，是萬物得以生長髮展的基礎。在這篇論述中，強調製作湯液醪醴的原料要取自天地間的和諧之處，這與周易中對天地之道的尊崇相契合。我們可以理解為，只有順應天地的規律，與自然和諧共處，才能保持生命的健康與平衡。

而“神不使”這一概念，更是與周易哲學中對精神力量的重視息息相關。在周易中，強調人的精神狀態對命運的影響。當“精神不進，志意不治”時，疾病便難以治癒。這提醒我們，在面對疾病時，不僅要關注身體的症狀，更要關注精神的狀態。只有保持積極的精神面貌，才能更好地抵禦疾病的侵襲。

在疾病的發生與發展過程中，周易哲學的“變易”觀念也得以體現。疾病的初始階段，如“極微極精”，往往不易察覺，但隨著時間的推移，會逐漸發展變化。這就如同周易中卦象的變化，事物在不斷的變化中發展演進。因此，我們要敏銳地察覺疾病的變化，及時採取相應的措施，以應對這種變化。

“標本不得，邪氣不服”的觀點，也與周易哲學中的“本末”觀念相呼應。在治療疾病時，要分清主次，不能只關注表面的症狀，而要深入探究病因。這就如同在周易中，要抓住事物的本質，而不是被表象所迷惑。只有找到疾病的根源，才能從根本上解決問題。

“平治於權衡”的理念，更是體現了周易哲學中對平衡與公正的追求。在治療疾病時，要權衡各種因素，採取恰當的方法。這就如同周易中所說的“君子以制數度，議德行