第27章 古文解析：移精變氣論篇第十三 (第2/4頁)

在醫學實踐中逐漸偏離了正確的道路，忽視了自然規律和人體內在的平衡。

岐伯提出的“治之極於一”，即治療的極致在於統一。而“一者因得之”，強調了要因應個體的情況進行治療。這一觀點蘊含著辯證統一的哲學思想，即治療要根據具體情況進行靈活調整，不能一概而論。同時，透過閉戶塞牖，與病者深入交流，瞭解其情感和意願，以達到得神者昌、失神者亡的效果，也體現了對人的精神狀態的關注和重視。

總的來說，《移精變氣論篇第十三》透過對古代與當今治病方法的對比，以及對色脈重要性的闡述，展現了醫學與哲學的緊密結合。它提醒我們在醫學實踐中要尊重自然規律，關注人體的整體性和內在平衡，同時也要不斷反思和探索，以適應時代的變化和發展。這一經典篇章不僅是醫學史上的寶貴遺產，更是哲學思考在醫學領域的生動體現。

三、《黃帝內經·素問》中移精變氣論篇第十三原文如下

黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？

岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

帝曰：善。餘欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？

岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生。生道以長，命曰聖王。

中古之治，病至而治之湯液，十日，以去八風五痺之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。

暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。

帝曰：願聞要道。

岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從倒行，標本不得，亡神失國！去故就新，乃得真人。

帝曰：餘聞其要於夫子矣！夫子言不離色脈，此餘之所知也。

岐伯曰：治之極於一。

帝曰：何謂一？

岐伯曰：一者因得之。

帝曰：奈何？

岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。

帝曰：善。

四、以白話文的形式將《黃帝內經·素問》中移精變氣論篇第十三進行全文翻譯

黃帝問道：我聽說古代治病，只是轉移病人的精神和改變氣的執行，用祝由的方法就能治好病。現在治病，用藥物從內部治療，用針石從外部治療，可是有時能治癒，有時卻不能治癒，這是為什麼呢？

岐伯回答說：在古代，人們生活在禽獸之間，透過活動來躲避寒冷，居住在陰涼處來避暑，內心沒有眷戀和羨慕的負擔，在外也沒有追求官職的形跡，那是一個恬淡安靜的時代，邪氣不能深入人體。所以，用藥物不能治療內部的疾病，用針石不能治療外部的疾病，因此可以透過轉移精神、祝由的方法來治病。而在當今之世就不是這樣了，人們內心充滿憂患，形體又受到勞累的傷害，又不能順應四季的變化，違背寒暑的適宜性