四 匪伊垂之帶有餘（一） (第1/2頁)

一條路走到另一條路，一片天到另一片天。長亭短亭間能遇見可以交流的石頭，可遇見睜開眼睛的星星。蘇軾就這樣在天慶觀守望道教的山水，想把心底的一塊藍燒製成宋瓷。

天慶觀的道士分為直歲道士，監齋道士，上座道士，住持和知觀事。直歲之職，系觀中作務並主之。所謂門窗修造，牆壁動用什物修換，以及提舉碾磨、田園、莊舍、油坊、後槽鞍馬、船車、灑掃、栽種、巡護山門、防警賊盜、差遣人工、輪撥莊客，使神朋有所依棲，四眾亦獲安逸。監齋道士主管齋醮等事。上座道士是講經論道之人。張易簡是住持知觀事，身兼二職，為眉州天慶觀最高職位。

道觀管理人員也有約束。如“科曰：諸大眾人，沒用常科，若先約三，不可加減，減為犯盜，多取亦然。若行食時，果菜已上，並不可長取。若意貪長取，此即犯盜。若行食時，上座須量下座需用多少，不可過取。”

這個儒佛並立的時代和天慶觀，如烈火燒野，讓那些毀不掉的東西現形，鵝黃地、無限稚嫩地撲向蘇軾，他忘了有一種託詞叫拒絕，從此再也沒有過回頭和猶豫。

天慶觀真武殿前，榔梅發花，色敷紅白，暗香疏影。榔梅是道教的教樹，道家誇其有“四德”，即初生蕊為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。陽氣沛然剛健，執行不息，變化無窮。“五善”，即“博於濟物，不撓於時，生不相凌，審於擇友，出不愆期”。《真武啟示錄》記載說：“榔梅者乃榔木梅實，核桃杏形，味酸而甜，能愈諸疾，然亦罕得之。以驗年欠，豐年結實，荒年則無。下有仙翁司之，敬禮可得。”相傳，真武折梅枝插於榔樹，誓曰；“吾若成道，花開果結。”後果如其言。

五月，天慶觀榔梅果成，珠璣錯落，翡翠交輝，壘壘滿枝，莫計其數。其果非李非杏非桃非梅，又似李似杏似桃似梅。蘇軾蘇轍等和道士們一起採摘果實，蜜煎以充貢獻。

三清殿上，諸神放下塵世的紛擾，試著用不可名狀的事物，羅列一張張面孔。老子像高三二尺，那是一座山，沒有山頂。蘇軾，蘇轍望其像高山仰止，影形行止，雖不能至，心嚮往之。在這塊風水寶地上，翻出的花種沒有年月，默默澆水、施肥，試圖將太陽和星星講成童話，那花香和薄霧佔據了他們的整個童年。

多年以後，蘇軾被貶海角天涯，病入膏肓時，道士那眼裡的色彩、足下的風光仍相逢在夢中，走進他的《眾妙堂記》：

“玄之又玄，眾妙之門。”陳太初等正晃來晃去隨著道士誦讀老子的《道德經》。

先生，老子說：“天德一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”蘇軾站起身形道：“妙一而已，容有眾乎？”

道士微微一笑說：“一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖眾可也。”這是一字二義，各用其一，以責難對方，真是故為其難，妙用成趣。眼前這個小人能看到未來，作為道教的引導者，就是將更勝一籌的人領進大海。

一妙不是妙，眾妙才是妙。道士示以庭中灑水除草之人道：“是各一妙也。”

蘇軾放眼望過去，但見灑水者風來雨落，除草人鋤到草偃，將輕就熟似櫻花如雨落，庭院轉瞬光潔清亮如煥然霧除，霍然雲散。蘇軾隨口歎服：“妙哉，妙哉，直如庖丁之解牛，又似郢人運斤成風！”

“子未睹真妙，此無它，唯技與道各半，熟與靈相合也”道士拈著額下稀疏的鬍鬚，欲說故問，道：“子亦見夫蟬與雞乎？”

蘇軾不知如何回，像是突然失去了語調和舌頭。他以其為常見物事，不知這尋常的世俗蘊涵長久的真實。道士見狀復又道：“夫蟬登木而號，不知止也。夫雞俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蟬蛻皮雞孵蛋，則無視聽，無飢渴，默化於