八 此少年未縱筆時（六） (第1/2頁)

殿試的考場設在崇政殿的兩廡。考場中擺著的小桌，一排排高不足二尺，桌後是方凳。

考桌是唐制的几席，考生要屈膝就席，俯首據案，很不舒服。時宋人已習慣坐椅子，不知為何直到南宋，才棄几席，用桌椅。

姓名貼在桌上，考生依名而座。御賜的筆墨紙硯，上好的貢品，考完後考生可以帶走，算是官家的賞賜，以紀念各自一段難忘的人生。此外，一把小刀用於糾錯。試卷為特製宣紙白摺，厚於普通宣紙。寫錯字，用小刀颳去重寫，不留“髒卷”，避免降等。

整個白天，除去午飯，都是殿試時間。午飯，官家賜宴，菜品出自御廚。切不可貪一時口福，吃得過飽難以落坐；或即便坐下，也腦部缺血，沒法答卷！

殿試題共有三道，一詩一賦一策論。以《鸞刀詩》、《民監賦》和《重巽申命論》為題。

《鸞刀詩》題出自《禮記》和《詩經》。鸞刀是古代祭祀用刀，刀環有鈴，其聲中節。《禮記》：“割刀之用，鸞刀之貴，反本修古，不忘其初也。”《詩經》：“執其鸞刀，以啟其毛，取其血筋。”

割刀鋒利，祭祀時為何沿用古老鸞刀？是為慎終追遠、不忘先人生活的承載，此根本所在。是禮在心的誠敬。形式的背後，如無核心，將會演繹成複雜的枷鎖，進而腐朽；傳承，是靈魂皈依之路。唯如此，才能起廢更新，生機勃勃。《鸞刀詩》是要以此義作詩。

《民監賦》即是要弘揚民本思想：得民心者得天下！

章衡的《民監賦》開篇：“運啟元聖，天臨兆民，監行事以為戒，納斯民於至純。”仁宗讀到“運啟元聖”時，動容嘆息曰：“此謂太祖。”讀至“天臨兆民”嘆息曰：“此謂太宗。”讀“監行事以為戒”嘆息曰：‘此謂先帝。’至讀‘納斯民於至純”乃竦然拱手曰：“朕何敢當！”說完便拍板道：“此賦雖不切題，然規模甚偉，自應作狀元。”

“別頭試”得了第一的林希，自視甚高，他的《民監賦》破題一句：“天監不遠，民心可知”，示當政者以警，仁宗有些不悅。應試者有親戚在本州為官，或為主試官，或因隨親在外不能回鄉應試的，由各路轉運司主試，十中取三，也叫別頭試。

《重巽申命論》，出自《易經》“巽卦”。所謂“重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。”本卦是巽卦相疊而成。一巽為風，風有靜時；兩巽相重，長風相隨，吹拂不斷。君子觀此卦相，強風則偃，風柔則長，順勢而為。故象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退難，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。

蘇軾的試卷《民監賦》、《鸞刀詩》都已散佚，其《重巽申命論》現存《文集》卷二。

論曰：昔聖人之始畫卦也，皆有以配乎物者也。巽之配於風者，以其發而有所動也。配於木者，以其仁且順也。夫發而有所動者，不仁則不可以久，不順則不可以行，故發而仁，動而順，而巽之道備矣。聖人以為不重，則不可以變，故因而重之，使之動而能變，變而不窮，故曰“重巽以申命”。言天子之號令如此而後可也。

天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。今夫日，皆知其所以為暖；雨，皆知其所以為潤；雷霆，皆知其所以為震；雪霜，皆知其所以為殺。至於風，悠然佈於天地之間，來不知其所自，去不知其所入，噓而炎，吹而冷，大而鼓乎大山喬嶽之上，細而入乎竅空蔀屋之下，發達萬物，而天下不以為德，摧敗草木，而天下不以為怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。此聖人之所法，以令天下之術也。

聖人在上，天下之民，各得其職。士者皆曰“吾學而仕”，農者皆曰“吾耕而食”，工者皆曰“吾作而用”，賈者皆曰“吾負而販”，不知聖人之制命令以鼓舞、通