一 若餘之遊於四方 (第1/2頁)

我比落葉遲些抵達\/水晶般的溪水，這生命的河流\/將護送著落葉抵達遠方\/我比落葉遲些飄落\/屋瓦的青苔上，這時光的手掌\/讓落葉守住古老和孤獨\/我比落葉遲些退場\/高大的樟樹上，零星的紅葉已經褪盡\/而我仍在塵世飄搖\/（藍雨《我比落葉遲些》）

就要離開這蜀地山河，老泉一家忙著預備遠行的用具。行囊固不可少，除了路上換洗的衣服、遮日擋雨的傘蓋外，宦遊南北，客涉道途，冒觸居多，邪氣易入，方藥必不可少。其藥有治療斑疹的神仙紫雪，治療痰症的小半夏湯、枳實丸，治療霍亂的丸方及厚朴湯、龍骨湯，治療腰痛的藥棋子、神功丸，治療婦人疾病的萬安丸，以及治療耳、口、牙齒等病的赴筵散、細辛散等。獨牛廂車不可少，其與平頭車大抵相似，有簷子，可容六人。前後有小勾欄，底下軸貫兩挾朱輪，前出長轅六七尺，獨牛駕之。盤纏不可少，程夫人生前積攢的錢財，除了散於親族民困者外，也為蘇家留下一年的資用。此次遠行耗費巨大，親友紛紛前來贊助。

宋人有行前祭神的習俗，稱為祖道，祭祀路神，取道之意。蜀地路神有陸地行神梓潼君，水神天妃等。梓潼帝君張亞之，晉人，居蜀之七曲山，人戰死而廟存，道教奉為主宰功名利祿之神。“長安西去蜀道有梓潼神祠者，素號異甚。士大夫過之，得風雨送，必至宰相；進士過之，得風雨則必殿魁。自古傳無一失者。”（蔡絛《鐵圍山叢談》）祭品通常為黃羊和黃狗。

白在霜裡流，田野發過高燒，一地的薄黃淡綠花啦啦地掉。蝴蝶失去筋脈仍掙扎著自由，顫抖如他此時急促的肺葉。在一片楓林下，老泉收住牛，看著楓葉吃力地託著夕陽，慢慢地擠入五畝的湖面。起風了，寒風擾亂了葉落，也撩撥起老泉過往的憂傷，像整個秋季廉價的狂歡，這些年無法修補的風霜，看來格外淒涼。今夕，南行的船筏已在胸中，他又朝夫人的墳長長遠遠地看了一遍，想收起那淡淡的轍印，想留下這童貞的霜紅，想從此鎖上心門：

“始予少年時，父母俱存，兄弟妻子備具，終日嬉遊，不知有死生之悲。自長女之夭，不四五年而丁母夫人之憂，蓋年二十有四矣。其後五年而喪兄希白，又一年而長子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。至於丁亥之歲，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有長姊之喪。悲憂慘愴之氣，鬱積而未散，蓋年四十有九而喪妻焉。嗟夫，三十年之間，而骨肉之親零落無幾。逝將南去，由荊、楚走大梁，然後訪吳、越，適燕、趙，徜徉於四方以忘其老。將去，慨然顧墳墓，追念死者，恐其魂神精爽滯於幽陰冥漠之間，而不獲曠然遊乎逍遙之鄉，於是造六菩薩並龕座二所。蓋釋氏所謂觀音、勢至、天藏、地藏、解冤結、引路王者，置於極樂院阿彌如來之堂。庶幾死者有知，或生於天，或生於人，四方上下，所適如意，亦若餘之遊於四方而無系云爾。”

嘉佑四年(1059年)九月，蘇洵為了超度死去的親人，捐造了觀音、大勢至、天藏、地藏、解冤結和引路王者等六尊菩薩像，連同兩副龕座都一同舍予極樂院，在如來堂裡供養，為此作了上文《極樂院造六菩薩記》。

蘇洵捐造的六尊菩薩分為兩副龕座，一副龕座上立著觀音、大勢至、天藏，願亡魂得以超度；一副座上立著地藏、解冤結和引路王者，願亡魂得以轉世。

大勢至菩薩，是阿彌陀佛的右脅侍，又稱大精進菩薩，簡稱勢至菩薩。與阿彌陀佛、觀世音菩薩合稱為“西方三聖”。《觀無量壽經》雲：“以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。”他頭頂寶瓶，記憶體智慧光，讓智慧之光普照一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。其形象身放紫金色光，法相與裝飾皆與觀音同。

天藏菩薩，雙手合十，袒胸跣