八 此少年未縱筆時（二） (第1/2頁)

第二場試論，題目是“刑賞忠厚之至論”，主旨在考查士子對“慎刑理念”之解讀。蘇軾，這個從陽光下踏雪而來的少年，剝下生前身後，一提筆物我兩忘，寫下一代人的自信、理性與灑脫。七百字《刑賞忠厚之至論》，持論中正，文風怡人：

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有二空，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘慼，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。”當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，俄而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。

《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚老實之至也。

《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚老實之至也。

這是一篇鳳儀、辭章兩般皆堪稱一絕的文字。此論一出，文風驟然與“太學體”大異其趣。點檢試卷官梅堯臣，負責第一輪閱卷，為這位士子的才氣所震撼，彷彿一片石頭中赫然發現梅花。只是對文中的“殺之三”、“宥之三”的典故出處，似無著落。他急忙去見主考官歐陽修，想與老友“奇文共賞”。

《刑賞忠厚之至論》的論點，以現代語言推之，約為“論疑罪從無”。文中所引典故堪為文眼：“《傳》曰：‘賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也。’當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。”文章的辭章、立意，內在的賦格，揮斥秋風。彷彿是那消逝之藍，第一次擱淺為雲，那掙脫藍色背景的飛翔，轉向爛漫，剎那的肺腑變成芬芳，這是神的旨意。歐陽修讀罷，忍不住擊節拍案：“讀軾書，不覺汗出，快哉！快哉！老夫當避此人，放他出一頭地。”

歐公忙請梅聖俞去看看蘇軾的其它考試，結果蘇軾在詩賦考試中“不能屈折於作賦”，“已為他考官所落矣”；幸好在墨議考試中“復以《春秋》對義，居第一”；策論不詳。歐陽修援愛其才，決定助其一臂力，遂將其文“即擢第二”。使蘇軾在綜合評定中拉高了成績，順利過關省試，被禮部奏名為合格進士。

許是一切還不夠成熟，有些事你終究要越過，尋覓著走向中途。在一個更好的時代母腹中，才能整頓偉大的天賦，蹉跎之遇。蘇軾明白，沒有歐陽修和這個時代，他寫下的就不是青史而是濁淚。故事已成虛驚一夢，他要釋放內在之泣，將其浮釀成文。青燈下，蘇軾凝視自己細長的影子，雙手掬起《