二 夜闌更請彈《文王》 (第1/3頁)

嘉佑四年(1059)十月，蘇洵一家自眉州，過百二十里，入嘉陵江。蘇軾望成都遠去，錦水細已不見，故鄉已遠，西蜀已涼。“這一刻，已經有無數縱躍橫飛的句子，在山煙巒雲之間閃爍，像是為這番即將展開的壯遊向天地咆哮著了。”

夜泊戎州，岸上幾處人家，古柳依依，天空一輪朗月照夷中亂山，山川一色，浩浩如涉大荒中。老泉靜坐船頭，信目所及，月朗風清，心不外想，氣血和平，突覺與神合靈，與道合妙。吩咐道：軾兒，擺琴來。王弗擺上香案，焚香已畢，退在一旁。蘇軾搬出家藏的雷琴“九霄環佩”交與老泉，老泉揭開塵封，一張“雷琴”擺在膝上。

這張“九霄環佩”，琴面為峨眉杉木，池沼間表以桐木，琴底為梓木。鹿角灰胎，琴面有小蛇腹斷紋，間雜牛毛斷紋。琴背龍池上方刻篆書“九霄環佩”四字；龍池下方刻篆文“包含”大印一方，在琴足上方蘇軾用楷書刻下自己的一首短詩：

靄靄春風細，琅琅環佩音。

垂簾新燕語，滄海虎龍吟。

“君子無故不撤琴瑟”。無論是少年及第春風得意，抑或終身不第賁志而沒；無論是心有靈犀的快意，抑或紅樓隔雨相望的寥落；無論是浪跡天涯遊學求道，抑或投荒萬里擲筆從戎，古琴都傳遞著達者兼濟天下的雄心，訴說著窮者獨善其身的無奈。如此神器或道器多有傳世，但在傳世古琴中，以唐琴最為珍貴。

“唐琴第一推雷公，蜀中九雷獨稱雄。”有唐一代，斫琴工藝已臻化境。斫琴大家以蜀中雷氏，江南之張越兩家最為突出。雷氏家族，共有三代九位，世稱“蜀中九雷”，雷紹、雷震、雷霄、雷威、雷文、雷儼、雷珏、雷會、雷迅。其中雷威當年所制、在北宋宣和內府中名列第一的“春雷”，更被奉為古琴神品——天下第一品。

蘇家所藏雷琴，“其嶽不容指，而弦不收，此最琴之妙而雷琴獨然……琴聲出於兩池間，其背微隆如韭葉，然聲欲出而隘、徘徊不去，乃有餘韻，此最不傳之妙。”（蘇軾《家藏雷琴》）雷琴“琴韻”獨特，嶽山高度達到一黃金切割點，過高彈奏時會“抗指”，過低則琴絃碰撞易生雜音，且雷琴龍池、鳳沼兩個出音孔對面的面板內壁微微隆起呈圓盆狀，使琴音在其周圍稍作停留，故而具有“餘音不去”的“納音”音效。

“雪夜上峨眉，斫松作雷琴。”一則傳說在民間蔓延，給雷威斫琴抹上一縷神奇色：

冬至午夜時分，峨眉山巔，大雪如席，無花鳥鳴蟲，無人跡，只陣陣西風冷颼颼吹過，松枝搏擊，發出恐怖的劈啪煽響。風口處，一孤影打破了這夜色的白靜。人影越走越近，轉眼間來在松林間，背手不動，雙目緊閉，久久地、靜靜地站著，彷彿在受用這雪，這風，這鬼魅的夜聲。忽然，他快速移動身形，在幾棵松樹上做著標記；繼而又如前狀，又做標記，反覆數次，終於，面對一棵松樹，他點了點頭，不再移動，取出斧子，將松樹伐下。此人正是雷威。

這則傳說見於元人伊世珍所著筆記小說《琅嬛記》引《採蘭雜誌》雲：“雷威作琴，不必皆桐，每於大風雪中獨往峨眉。酣飲，著蓑笠入深松中，聽其聲，連綿悠揚者伐之，斫以為琴，妙過於桐，有最愛重者以‘松雪’名之。”

王弗從艙中取出一把桑葉，遞給蘇軾，蘇軾不解，問道：“何用？”

王弗笑道：“夫君用琴，難不知琴絃舊則聲低暗，以桑葉揩之舊琴煥發新聲，此為養琴之道耶？”

老泉盤琴於膝上，弄弦一二，似在調音，忽又絲竹咋起，嘎然而止。二子正襟危坐，正待聆聽。

“汝等可知為父欲操何曲？”

蘇軾兄弟萬沒料到老父親會發此一問，蘇轍搶先答道：“往前一步，即出峽口，所謂西出陽關，再無故人，父親怕彈的是‘陽關三疊