四 匪伊垂之帶有餘（七） (第1/2頁)

幾天後，蘇軾興沖沖拿著自己的《夏侯太初論》給老泉看：

昔先王用人，先舉性行，然後言才。如此行之，則無能之吏，脩名無益；有才之人，無名無損。漢章帝才選四科，一曰德行高妙，志節清白。二曰經明行修，能任博士。三曰明曉法律，足以決疑，能任御史。四曰剛毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足決斷，才任三輔令。然官人不念盡心恤民，而夢想於聲譽，何也？人能碎千金之壁，不能無失聲於破釜；能博猛虎，不能無變色於蜂蠆。才與性功能不一也。是故魏晉以來，浮華少年，引領玄學思潮先兆，影響正始之音序。性好老莊，動由禮節。唯深也，故能通天下之志，夏侯太初是也。親格局度，賦一時之重望。天地以自然運，聖人以自然用。性可由公道而器能可以處大官。對於士人，國家用其才，鄉里重品行，前者關乎一國之興亡，後者關乎閭巷風氣，明教倫常。考實性行，莫過於鄉閭，校才選能，莫善於對策。性言其質，才明其用，明矣。

老泉讀著兒子的作文，手捻著項下的鬍鬚，仙鶴在他內心湧起，但它既不鳴叫，也不起飛。“人能碎千金之壁，不能無失聲於破釜；能博猛虎，不能無變色於蜂蠆。”他看見了一個孩子不應看見的一些東西，聽到了孩子不該聽到的一些東西，那是這個孩子的天賦，才氣縱橫不可抑制，像一匹按耐不住的駿馬，已是驊騮長嘶，奮蹄激地，有隨風飛馳，征服四野八荒之勢。

蘇洵鐘意的這兩句，本是說人無完者，才性不同。後子瞻做《黠鼠賦》中，又用此這二句。則別用一意，慨嘆自己“銳於報國”，卻“拙於謀身”，屢屢“使於一鼠”、“變色於蜂蠆”：

“蘇子夜坐，有鼠方齧。拊床而止之，既止復作。使童子燭之，有橐中空。嘐嘐聱聱，聲在橐中。曰：“噫！此鼠之見閉而不得去者也。”發而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠。童子驚曰：“是方齧也，而遽死也？向為何聲，豈其鬼耶？”覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手。

蘇子嘆曰：“異哉，是鼠之黠也！閉於橐中，橐堅而不可穴也。故不齧而齧，以聲致人；不死而死，以形求脫也。吾聞有生，莫智於人。擾龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之，卒見使於一鼠，墮此蟲之計中，驚脫兔於處女，烏在其為智也？”

坐而假寐，私念其故。若有告餘者，曰：“汝為多學而識之，望道而未見也，不一於汝而二於物，故一鼠之齧而為之變也。人能碎千金之璧而不能無失聲於破釜，能搏猛虎不能無變色於蜂蠆，此不一之患也。言出於汝而忘之耶！”餘俛而笑，仰而覺。使童子執筆，記餘之作”。

蘇軾《黠鼠賦》系年，由於未標明年月，歷來難以考定，後南宋葉夢得《避暑錄話》記載說：“……蘇子瞻揚州題詩之謗，作《黠鼠賦》，皆不能無芥蒂於中而發於言，欲茹之不可，故惟知道者為能忘心。”說蘇軾對誹謗心存芥蒂，耿耿於懷，不能忘心。亦可佐證此賦作於元佑年之後。

元豐八年（1085）三月五日，宋神宗去世。六年後的元佑六年（1091）二月，蘇軾由杭州任上被召回京，重任翰林學士。侍御史賈易彈劾蘇軾“軾頃在揚州題詩，以奉先帝遺照為'聞好語'。”御史中丞趙君錫繼之言：“軾負恩懷逆，無禮先帝，願亟正其罪。”

揚州題詩，是蘇軾在元豐八年五月一日，去常州居住途經揚州時，寫了三首詩《歸宜興，留題竹西寺》，並書於僧舍的牆壁上。其中第三首道：

此生亦覺都無事，今歲仍逢大有年。

山寺歸來聞好語，野花啼鳥亦欣然。

賈易輩由此誣陷蘇軾對神宗逝世“有心幸先帝上仙之意”，大逆不道，罪應即死。哲宗便“命蘇軾具留題因依，實封奏聞。”讓蘇軾解釋題詩的因由。蘇軾在八月初八上《辨題詩扎子