二 夜闌更請彈《文王》 (第2/3頁)

’了。”

“非也，非也”蘇軾道，“此處高山峨峨，流水湯湯，一輪仲秋之月破雲而出，非《高山流水》而何？”

老泉也不作答，他調整了下琴的位置，當心五徽，使自己卷舒自若，兩手方從容抬起，琴聲以空弦低音一字一音奏出，越過千年的時空，高山、峻嶺、圖騰……。空弦猶如撞擊碩大無朋的磬鐘，音響厚重，色彩莊嚴、肅穆、宏偉……。

“《文王操》”，二子幾乎同時脫口而出。撫琴是感官的自我陶醉，也是主觀意志和情感的自我折射，有著節奏、力度、和聲的表達力量。老泉一直把自己當作儒家，視古琴為廟堂之器、雅正之聲，把《文王操》當作理想社會、理想人格的頌歌。

《文王操》曲頌周文王。憂愁而作，命之曰操，言窮則獨善其身而不失其操也。《琴操》上說：“紂為無道，諸侯皆歸文王。其後有鳳皇銜書於郊，文王乃作此歌。”

翼翼翱翔，彼鳳皇兮。銜書來遊，以會昌兮。瞻天案圖，殷將亡兮。蒼蒼之天，始有萌兮。五神連精，合謀房兮。興我之業，望羊來兮。

孔子曾向春秋著名樂師師襄子學習此曲，那學習的過程也是孔子形象昇華的過程：

孔子學鼓琴於師襄子，學了十天仍不彈新曲。師襄子說道：可以學新曲了。

孔子答道：丘已學會琴譜，可不會彈奏技巧啊。

孔子繼續彈了幾天，襄子又說：技巧你已掌握，可以學新曲了。

孔子回答說：丘還不瞭解琴曲的情感志向。

又彈了幾天，襄子又說：曲子的情感爾已會意，可以學新曲了。

孔子答道：我還不瞭解曲子所寫是怎樣的一個人啊。

又彈了幾天，孔子請師襄子來聽琴。一曲既罷，師襄子感慨地問：“彈琴至此，你已經知道作曲者是誰了吧？”

孔子興奮地答道：是的！此人身軀魁梧，臉龐黝黑，兩眼仰望天空，一心要感化四方。莫非他是周文王？

師襄子既驚訝又敬佩，起身而拜道：就是，此曲名為‘文王操’。

玉指冰弦，未動宮商意已傳，風悲流水，瀉出寥寥千古意。老泉忘我地彈奏，一種發自內心的溫暖和坦然的“仁愛”，隨著一段段旋律在迴響中流動，刪除了日常的苦和不捨：

琴音以空弦起，平靜漸作波瀾，弦調引誘一角天空走過來——周時代綠和鳥鳴沒有面紗，太陽是溫柔的陷講。中部有個情緒上的小高潮，像是為某種美好的理想境界所激動，節奏、情緒都開始有較大的流動，激情、起伏、跌宕……畫面動感強烈。小高潮後是短暫的迂迴，琴音醇和、溫厚、柔情，象是遠行中的短暫逗留，回首顧盼。接著琴音在低音區行進，吟誦的節奏自由跌宕，似思考，似自語……。段尾又引至豁然清曠之境，凝重的氣氛至此復而舒暢、柔美。泛音段，與前段對比鮮明，予人以超脫、清新的美感。猶如進入一個神奇的仙界，祥雲飄舞、仙鶴在緩步、麋鹿在遊走……其語氣如苦思，如追問，深奧曲折，又象看到文王在“有所穆然深思”、“有所怡然高望而遠志”。曲尾的泛音終結句使整個彈奏復歸於靜穆、安詳。聖賢文王，他偉岸、目光深遠、心胸博大，予人以無限的崇拜之情。

一曲終了，老泉神閒意定，萬籟收聲天地靜。而蘇軾歸去無眠，一夜餘音在耳邊：

彈琴江浦夜漏永，斂衽竊聽獨激昂。

風松瀑布已清絕，更愛玉佩聲琅璫。

自従鄭衛亂雅樂，古器殘缺世已忘。

千家寥落獨琴在，有如老仙不死閱興亡。

世人不容獨反古，強以新曲求鏗鏘。

微音淡弄忽變轉，數聲浮脆如笙簧。

無情枯木今尚爾，何況古意墮渺茫。

江空月出人