二 夜闌更請彈《文王》 (第3/3頁)

響絕，夜闌更請彈文王。

此詩用典圍繞著“琴”說事，較為古舊，聊為解注——

“獨激昂”三字，非聽者情緒，是深知琴者之言也。譬如古之秦聲，為酒酣耳熱之後，放聲高歌，所謂激昂是也。今之秦腔北調，都有這激昂的遺韻，只是如無變調，不能成就今之秦聲。琴曲亦然。琴本五絃，對應五音“宮、商、角、徽、羽”。宮音渾濁，長遠以聞；商音嘹暢，激越而和；角音和而不戾，潤而不枯；徽音焦烈燥恕；羽音圓清，條達暢意。後又增二絃，即“變徽”、“變宮”。變徽音階在於角徽之間。音色如《史記·荊軻傳》所記：“高漸離擊築，荊軻和歌，為變徽之聲，士皆垂淚涕泣。”變宮，音階介於羽宮之間。

琴曲不用變音，如《平沙》之流，沖和淡遠；琴曲音變，如《陽關》之用黃鐘調（羽聲七調之第五運），《瀟湘水雲》之用蕤賓調（宮聲在五絃無謝律），非黃鐘不能道《渭城》之別狀，非蕤賓不能盡《水雲》聲之變，故其聲調繁多錯節，異於古調。然古樂雖不知，古聲終不可變，其激昂者，不能使為平和也。

“清絕”。古名琴，天台寺有一泉屋，正對瀑布，吳忠懿王用其柱子斫二琴，一為洗凡，一為清絕，成曠世之寶。李白有《琴贊》詩曰：

驛陽孤桐，石聳天骨。根老冰泉，葉苦霜月。斫為綠綺，徽聲粲發。秋風入松，萬古奇絕。

“鄭衛”之音，本指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂，儒家認為其音淫靡，不同於雅樂，故斥之為淫聲。《禮記·樂記》：鄭衛之音，亂世之音也。剛出仕的蘇軾，此時“劍在手，琴棋書畫在行囊。風中獵獵作響的，不只是旗幟，但見夢想尚在飄揚。”還認為“鄭衛亂雅樂”，崇尚雅聲。直到經歷過流放，經歷過一個個落魄之夜，才悟到秦朝的樹、漢朝的井、唐朝的牛羊，它們各自在竊竊私語：“琴非雅聲，世以琴為雅聲，過矣！琴，正古之鄭衛耳。今世所謂鄭衛，皆乃胡部，非復中華之聲。自天寶中，坐、立部與胡部合，自爾莫能辨者。”

“浮脆”。“凡琴曲起結入慢，多用泛音，或為緩急之變，或為跌蕩之終，或因實以間虛，或以其流走不定，而夾入破之，所用至廣，即‘數聲浮脆’是也。”《誥案》