第138章 竹林七賢 (第4/6頁)

而不失己”，他第一次將“自然”與“無心”並列，提出“自然無心”的玄學概念，認為只有“自然無心”才可以“得全於天”，要求士人“自然無心而自爾”。面對名教，他主張採用“順”的態度，這種“順名教而任自然”的思想在社會上引導了士人“任自然”的風尚。

養生思想：向秀認為人的壽命是命定而有限的，因為每個人先天稟賦的氣不同，決定了人的壽命也不同。他主張順欲，認為人的情慾是與生俱來的，應該充分享受感官快樂。同時，他也強呼叫智順欲，認為人受形於造化，是天地間生物中最有靈性者，應運用心機和智慧滿足自己的慾望。另外，向秀還提出以禮節情，認為心智對慾望的追求要有限度，對於自然性的慾望要節之以禮，對於社會學性的慾望要求之以道義。

“自生自化”論：向秀提出了天地萬物“自生”“自化”的概念，並把它當成自己的思想體系的重要組成部分。這一理論承認生和化是客觀存在，認定生和化的動力來自事物的本身，形成了魏晉玄學的另一派——崇有論的雛形。不過，向秀的崇有論還較為初始，仍沒有擺脫貴無論的影響。

3. 著作成就：

《莊子注》：向秀在前人對《莊子》的舊註上另闢蹊徑詮釋，為當時計程車人們闡明瞭如何才能忘途歸真而遊於日新之道的道理，標誌著魏晉玄學由老學向莊學的轉化及晉代莊學的正式確立。向秀妙演《莊》義的遺文，主要散見於張湛的《列子注》及劉孝標的《世說新語注》、陸德明的《莊子音義》等。但對於今本《莊子注》的作者是向秀還是郭象，學界仍未有定論。

《思舊賦》：向秀赴洛陽任職途中，特意繞道山陽嵇康別墅，吊朋思友，有感而發創作了《思舊賦》。因當時社會黑暗，對不同政見者採用恐怖高壓政策，向秀對自己老友的懷念不敢直抒暢言，而是採取隱晦曲折的筆法，表達了對嵇康、呂安的冤死悲憤、惋惜的悼念之情和對司馬氏的憤懣。

《難嵇叔夜養生論》：這是向秀針對嵇康所寫《養生論》的文章，表達了他對養生的一些獨特看法。

王戎（公元234—公元305年），字浚衝，琅玡郡臨沂縣（今山東省臨沂市白沙埠鎮）人。他是三國至西晉時期的名士、官員，出身名門望族琅琊王氏。以下是對他的具體介紹：

1. 生平經歷：

早年聰慧：王戎自幼便表現出聰慧沉著的特質。六七歲時，他在宣武場看戲，猛獸在柵欄裡吼聲震天，眾人都嚇得避走，只有王戎一個人站在那裡不動，神色鎮定，連魏明帝在閣樓上看到了都非常驚奇。他還曾和一群孩童在路旁玩耍，看到李子樹上有很多果實，其他人都爭著去摘，只有王戎不去，他說：“李樹在路邊而且果實那麼多，一定是苦李”，眾人摘了後發現果然是苦的。

竹林之遊：王戎少年時，與阮籍成為忘年之交。阮籍和王戎父親王渾相熟，王戎當時在郎舍。阮籍每次去王渾的居所，待一會兒就走，但去看王戎的時候，很久才出來。阮籍曾對王渾說：“浚衝清雅高尚有見識，非你可比，和你說話，還不如和阿戎說話。”王戎是竹林七賢中年紀最小的一位，與阮籍、嵇康等人竹林之遊，談玄唱和。

仕途經歷：王戎初襲父爵，後被大將軍司馬昭闢為掾屬。他曾為荊州刺史、豫州刺史，加建威將軍。太康元年（公元280年），參與西晉滅吳之戰，戰後以功封安豐縣侯，人稱“王安豐”。此後歷任侍中、光祿勳、吏部尚書、太子太傅、中書令、尚書左僕射等職。元康七年（296年），升任司徒，位列三公。不過，永康元年（300年），趙王司馬倫發動政變，王戎被牽連免官，後被起用為尚書令，再拜為司徒。永安元年（304年）七月跟隨晉惠帝司馬衷北伐，兵敗後隨帝回到洛陽。同年十一月，晉惠帝被挾持遷往長安後，