第344節 (第2/4頁)

秋左氏經傳集解》進行解釋，形成的便是《春秋左傳正義》，這種解釋“注”的文體名為疏，正義便是疏的一種。

方運頗有些羨慕地看著《春秋左傳正義》，一旦有資格寫“疏”，那就是觸控了聖道，若是能直接對眾聖經典進行寫傳、注或解，那就是大儒的最高境界，文宗。

一旦立下自己的聖道，寫出“經”或“典”，那就會立地成聖。

若寫不出“經”或“典”，終其一生也不能封聖。

《左傳》雖然是對《春秋》的補充和註解，但同時也是“經”。

方運之前不小心說了朱熹的名言“有則改之，無則加勉”，這話其實就是註解《論語》中的語句，而朱熹對《論語》的理解極深，所以才會形成聖道之音，最後形成魚躍龍門的異象。

到了大儒的境界，若戰詩詞強更好，戰詩詞不強，只要誦讀自己對眾聖經典的註解，展現聖道力量，就足以與同層次的妖蠻抗衡。

不過，眾聖經典也好，聖道力量也好，都“強”有餘而“厲”不足，哪怕是兵家的兵法都是“謀”為上而“殺”其次，所以人族需要戰詩詞來彌補聖道在這方面的缺陷。

隨後，方運開始認真讀《春秋左傳正義》，然後配合教學指南，畫出重點部分，再稍加分析，就可以發現姜河川精通的聖道部分，而方運立刻放棄那些不重要的部分，反覆體味重要的部分。

這個時候，方運已經不再為了考試而讀書，而是為了聖道，為了自己腳下的基石更多、更牢。

第463章 奇異天樹

聖道艱深，方運在讀到簡單部分的時候看一眼即可讀懂，但在讀到特別晦澀的地方，要反反覆覆閱讀，甚至哪怕明知道大概意思，卻總也觸控不到其中的真意。

越是艱難晦澀，越是說明此中有聖道。

進士試中也考“經義”，但是和秀才試與舉人試中的考法不同。

進士試的經義題目極多，只需要挑選其一便可，而且題目不像秀才試或舉人試那般偏，更加堂正，更加常見。

進士試之前的經義考試，考的是理解和見識，而進士試中的經義，已經有向聖道靠攏的趨勢，所以不偏不奇，只考校對聖道的理解，哪怕不懂聖道，也必須要知道聖道的方向。

知道自己聖道的方向。

進士知道，翰林求道，大學士聞道，大儒行道，半聖立道。

透過會試便是進士，但不是每一個進士有資格參與殿試，只有經義達到乙中或更高的進士，才有資格參與殿試，成為一縣的代知縣，利用近一年的時間來實踐自己的所學，從更多人中脫穎而出。

粗學完舉人班今年的教材，方運小睡半刻鐘然後起身吃午飯。

午飯結束後，方運坐在書房思考。

十國大比，登龍臺，進士試，進士春獵，殿試……等等一系列的事情都會陸續開始，而且還有一次進入天樹的機會。

“十國大比是文比，登龍臺算是武爭，但天樹則不同。天樹並非是固定的戰場，進入後可得一顆種子，種子會在文宮中生根發芽然後成長，成為天樹幼苗。天樹幼苗需要各種特殊的‘肥料’成長，成長到一定程度，會結出果實，可從中得到好處。”

“但是，若肥料太差或無法提供，則天樹幼苗會離開，重歸天樹。天樹幼苗的所需肥料並非是純粹的物質，還有各種奇怪的精神力量，甚至涉及了聖道。天樹幼苗每成一葉，在天樹中可上一層。”

“天樹到底是什麼，至今無人知曉，連不小心種下天樹的妖聖都猜測可能是太古遺物。而且一開始妖族眾聖沒有把天樹放在心裡，等後來壓制過一次天樹無功而返，天樹又能給各族帶來好處，妖族眾聖也只能任期發展。”

“孔聖說過，天樹有四