第443節 (第1/4頁)

方運想通一切，安然入睡。

第二天一早，方運吃完早餐，再一次閱讀那兩百三十三道題目，手持毛筆，劃掉一個又一個，但最後還剩三十餘題目。

方運開始第二輪篩選，看到“黃鳥”二字的時候，不由得想起舉人試的時候經義考過《詩經·玄鳥》中的語句。

《玄鳥》一詩是讚美商朝氣象，而《黃鳥》一詩則是譏諷秦國的。

《詩經·黃鳥》涉及到一個典故，秦穆公臨死前，曾與臣子喝酒，喝到酣暢處，便說要與群臣同生共死，而當時秦國三位姓“子車”的大臣答應與秦穆公同生共死。

這三位大臣是出名的良臣，正是在三人的輔佐下，秦穆公才放棄爭霸中原，為秦國向西開疆擴土，為日後的秦國打下堅實的基礎。

秦穆公死後，三位良臣連同一百七十四人，一起為秦穆公陪葬。

此事並非是簡單的殉葬，無論是秦穆公在玩狡兔死走狗烹的把戲，還是因為下一任秦康公怕重臣奪權，都導致三位良臣死亡，於是有秦人作詩《黃鳥》，哀悼子車三良臣，抨擊秦穆公殘暴。

但是，方運身為現代人，心中想的不僅是殉葬的三位良臣，還想到了那一百七十四人。

聖元大陸雖然已經不是奴隸制，但仍然有賣身契之類的存在，而且至今有殉葬制度，夫死妻子陪葬，主死僕從陪葬，除了讀書人有權不陪葬，幾乎沒有人可以反抗殉葬制度。

聖元大陸歷史上有許多人反對殉葬制度，許多開明讀書人也不再實行殉葬，但殉葬之事時有發生，尤其是為了謀奪親族家產。

方運想到這裡，心中一顫。

自己一旦死亡，必然會被封虛聖，那方家就是虛聖家族，哪怕自己沒有子嗣，景國皇室也會從他的侄子中選一人繼承虛聖家族。

現在大量的寶物財物都在楊玉環手中，方家人不敢明著害楊玉環，但萬一有人見財起意，暗地裡用手段逼迫或刺激楊玉環自殺殉葬，這不是方運所願意看到的。

但是，葬禮制度乃是“禮”，而殉葬也是“禮”的一環，雖然許多開明的讀書人不再實行殉葬，但卻沒有一個地位很高的人呼籲廢除殉葬制度，最多是私下表示，沒有形成文章。

“就算是為了最後一次相助玉環，我也應該呼籲廢除慘無人道的殉葬制度，更何況，我本就厭惡這種‘惡禮’！人之將死，豈能畏首畏尾！我眼觀人族大勢，廢除殉葬是乃大勢所趨，這種不人道的‘禮’，無人出手，那我便來親自將其粉碎！”

但是，在提筆的一瞬間，方運猶豫了，因為方運想到孔子的一句名言，而這句名言是亞聖孟子口述。

始作俑者，其無後乎。

此句一直有歧義，無論是支援殉葬還是反對殉葬之人，都可以用孔聖這話來證明自己是對的。

第604章 神罰降臨

此話最先記載源於《孟子》，乃是孟子引用孔子的話。

支援殉葬之人，認為“始作俑者，其無後乎”是說，第一個用陶俑代替活人殉葬的人，必然斷子絕孫。他們的理由很簡單，因為殉葬制度是周朝禮樂重要的一部分，孔聖既然提倡復古，自然也會支援殉葬制度。

而反對殉葬的人則認為這句話是孔子反對殉葬，但卻有兩種理解。

第一種解釋是根據《孔子家語》的孔子原話，認為孔子提倡用草束成人形充當真人陪葬，若是利用和活人相似的陶俑陪葬，這種人的家族或國家必然覆滅。孔子認為連像人的陶俑都不應該陪葬，自然更不能拿活人陪葬。

第二種解釋是，第一個用陶俑代替活人陪葬的人非常仁慈，這種人難道就沒有繼承者嗎？言下之意是這種仁慈應該發揚光大，必然後繼有人。

反對殉葬之人是利用“仁”來作