三 惟有道人應不忘（三） (第1/1頁)

趙光義此次北伐，賀令圖所奏“契丹主年幼”促其下定決心。江山風雲無常主，若非後周主少而國疑，大宋如何取而代之，他趙光義如何以兄弟名份接掌趙氏江山。“我剪一角母親的背影扶你上馬鞍”，在母親杜太后病重時，趙光義和哥哥趙匡胤日夜守候床前。一日，母親自感大限降至，欲留下遺言，遂召見宰相趙普，當年的情形雖年獸走遠，懷裡為你積讚的雪卻千年不化：

“汝知所以得天下乎”？母親一手拉著哥哥趙匡胤，一手拉著他問哥哥。母親離他們如此之近，“彷彿來自遠古，來自他們各自的心房，也彷彿是無言的愛”。哥哥嗚咽不能對。

死亡越來越近，母親要他辨認，要他銘記。哥哥對曰：“臣所以得天下者，皆祖考及太后之積慶也。”

似風在提問，葉在回答。母親說：“不然，正由周世宗使幼兒主天下耳。使周氏有長者，天下豈為汝有乎？汝百歲當傳位於汝弟。”

“四海至廣，萬幾至眾，能立長君，社稷之福也。”哥哥頓首泣曰：“敢不如教”。

太后顧謂趙普曰：“爾同記吾言，不可違命。”命普於榻前為約誓書，普於紙尾書雲：“臣普書”，藏之金匱，命謹密宮人掌之。史稱“金匱之盟”。

可是趙光義錯了，他只看到了前夜的雨，沒有看到背後的山。此時遼國，主耶律隆緒雖年幼，他身後卻站著一位無比強大的母親承天蕭太后。趙光義又一次敗了，敗得很慘。蘇軾在其《張方平墓誌銘》中記道：“及太宗平並洲，欲遂取燕、薊，自是歲有契丹之虞。曹彬、劉延謙、傅潛等數十戰，各亡士卒十餘萬。”此役過後，“從此趙郎是路人”，宋軍無力再染指燕雲。

一生也許並不漫長，我不願遇上戰火。我願有一個故鄉，所有的雨水都下在光明的河流，所有的牛羊都徜徉在草原的遼闊裡。彼時，蕭綽，蕭燕燕！大遼國的鶴群正從她的袍袖中飛起。可惜可惜，承認失敗對於漢人該有多麼難。宋朝的漢人直到亡國，都不願承認自己的失敗，何況敗給一個女人，他們以及後世用各種方式極盡醜化蕭太后“陰狠、陰險和刁鑽”之能事。謬種以流傳，在今山西北部，雍熙北伐時宋朝西路軍主將揚業和遼軍會戰之地，當地民間藝人們還在表演一種舞蹈——踢鼓子秧歌。以舞蹈為主，主要在節慶和賀生日、祝壽、拜女婿、應邀還願等民俗活動中表演。表演實體由鼓道、前八角、後八角、“撈毛”、歌手、雜工等人組成。樂器有鼓、鑼、鐃、鈸幾種，以鼓為主。“表演時鼓道排在秧歌隊的正前方，與踢鼓子的面對面，行走時則走在踢鼓隊的前面。踢鼓隊分為前八角、後八角。前八角包括頭對鼓、二對鼓和相應四個拉花的。後八角即排在前八角後面的八個人，角色分別是官先生、風流公子、一對買賣人（一個貨郎、一個賣膏藥的）、毛小子、毛女子（也有楞小子、楞女子），一對老夫婦，也有的只有一個老婦人。這八個人的作用是點綴、襯托，他們的動作較前八角顯得文雅而調皮。“撈毛”這個角色是全隊的中心，為了能顯示出他的特殊性、使他能隱蔽身份，不受任何限制，所以就用丑角四處蹦跳，傳遞訊息。踢鼓子秧歌的著裝、化妝基本與戲曲中的生旦淨末丑相似，前八角踢鼓子的四人，頭扎包巾、搭頭，佩英雄鏡，插飛鬢，掛滿髯，身著黑襖、彩褲為武生（淨角）的裝束，臉譜為大五花臉。而拉花的裝束化裝基本與戲曲中的旦角相似，道具為絲帕花扇，“撈毛”畫著三花臉或猴臉。在踢鼓子秧歌中的兩個人物很是與眾不同，前者是“撈毛”的，常常是一身胡人的裝束，而後者是走在隊伍最後面的老婦人，也有人稱之為“賴老婆”，這個人物似乎有某種諸如“排程”的意思，又常常和“撈毛”的過意不去。”（冬雨《被醜化的蕭太后》）“賴老婆”就是被醜化的蕭太后，那個“撈毛”的被認為是“韓德讓”。