二 蟆頤道士（三） (第1/1頁)

修靜平視，望秋雲，神飛揚；綠林揚風，白水激澗，神思浩蕩：“一從陶令平章後，千古高風說到今。”一個不為五斗米折腰的陶令公，安能摧眉事權貴，出此下問？修靜那裡知道，遠公和陶令公相熟甚早。佛教淨土宗又稱蓮宗，遠公與僧俗十八賢人結社唸佛，寺中有白蓮池，因號“蓮社”。陶潛數次欲加入蓮社，終因醉多難以如願。此番問難意在探尋，佛教是否依附皇權而存在。《荀子.禮論》：“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。”遠公此番作答，凜然鋼骨，力爭僧格的尊嚴與獨立。無非欲令世人具敬僧人之心，亦令僧人自律自強，我道家將來必為其所乘啊！神思至此，修靜不禁憂從中來，如果佛道能走到一起，相互包融，替天行道，乃眾生大幸事。

修靜一時神馳，不自然地揮了下拂塵，似指路，似阻止，似掃蚊蠅。遠公見狀，忙道了一聲佛號問道：“仙師有何指教，能否容晚學佇聆真教，以啟悟愚頑？”修靜忙回過神來，介面說道：“遠公所言至理精論，在下只不明白何為'以形媚道'，還請大法師賜教。”

“以形媚道”語出慧遠弟子宗炳的《畫山水序》：“夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？”道，聖人用心靈去感應，常人憑藉技能也可通達；山水則用形勝，以其壯美和萬物爭寵，得到“道”的垂青。修靜出此一問，意在試探佛家對道的詮釋。

遠公緩緩起身，踱步而前，凝望遠山，悠然說到：“山川之美在氣象，不在一草一木。不如以明神將之，情遊萬壑，擬心中太虛之景象，寫身外山川之靈魂，則怡目暢神，當不減真山真水，道亦在茲矣！”

“妙哉！壯哉！”一旁的陶潛，禁不住為之擊節，手舞之，足蹈之。“人生一世，果源於因，因源於前因，因因相乘，何處是起因？是道，是一切起源的起源，它見到了一切的起源。”

只有廬山山石才會銘記，一曲高潮迭起的流水，需要怎樣的怦然心動作為相識的緣點；只有東林寺的鐘聲才會播遠，一場粉墨登場的表演，需要怎樣的琴瑟和鳴才能搖人心絃。

三人從此成為最有勇氣和力量的人，在通往死之彼岸，心中家園，理想天國的路上，彼此剛好來到了自己的今天，借用一枝蓮花綻放自己，清澈而寧靜。

遠公逸興湍飛，送修靜和陶潛下山，經過這一段塵世的路，他們將走向輪迴，走向使命。三人正忘乎所以，突然密林中傳來一聲虎嘯，悚然間發現，他們早已過了虎溪橋了。原來，遠公為了潛心佛法，以寺前的虎溪為界，誓言：“影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋。”三人遂相視仰天大笑，執禮作別。

發生在廬山的“虎溪三笑”，隨陸靜修來到了蟆頤山，建蟆頤觀，與後世蘇氏蜀學的形成和興起有著何種關聯，容後細說。暫以蘇軾《陶驥子駿佚老堂二首其一》結束本章：

我從廬山來，目送孤飛雲。

路逢陸道士，只是千歲人。

試問當時友，虎溪已埃塵。

似聞佚老堂，知是幾世孫。

能為五字詩，仍戴漉酒巾。

人呼小靖節，自號葛天民。