三 腰挎彈弓新月樣（六） (第1/1頁)

製作魚膘膠，時機選在秋季霜降以後最佳。彼時蒼蠅懶動，空氣乾冷，利於魚膠的凝結和晾曬。好的魚鰾膠，用料考究。用米魚鰾制膠，黏度強，為不二之選。擇魚鰾二斤，剝去外膜和油脂，留魚鰾用清水清洗數次，泡一晝夜，剪碎上蒸籠蒸約半個時辰，試之以牙，如沾牙即取出，搗之以蒜臼。搗膠用時越長越碎，出膠率越高。過程頗耗體力，故俗語道“好漢打不出二兩鰾”。將打好的膠取出，包之以紗布。鐵鍋水燒開，鐵碗盛適量開水置於鍋中，紗布包膠泡於碗，邊泡邊擠壓，直至膠液完全滲於碗中。倒膠液於大而平的器具，膠凝於底薄如紙，揭起切成小片，置通風處晾曬，幹後於密閉容器存之。女人們取用時，只要對之呵氣，蘸少量唾液，便能溶解貼上花鈿，故魚鰾膠亦稱“呵膠”。卸妝時熱水一敷，便可揭下，方便至極。

李若沖走一路，思一路，到底斷定所遇的女子該是一個皇妃。費思量的是具體何人，為何現身此地，深夜拜他必是所求於他。果然，當若衝回到丈人觀，見大殿之上，有諸天神仙正在校對善惡，護法善神正看押著許多罪身，其中有一女子，被綁在鐵柱上拷打，慘叫嚎哭迴響於廊間。若衝上前細瞧，正是在竹蔭處遇見的那個女子。“吾所未見的那個未知世界，必有某種永恆與之對應”，相見既是有緣，我必救之。若衝不待天明，扣門叫醒睡中的師傅唐洞卿，法師並未入睡，打坐似乎正等著他上門。《歲時廣記》卷十二記載了這個過程。師曰：“汝知之否，此乃張麗華也，昔寵幸於此，褻瀆高真，致獲斯罪。以詩告汝，汝當拔。”拔即超拔，道家透過道場科儀，運用靈符、神咒、手印、法器等方式與神靈交感，寬恕先人生前罪孽，免去地府刑罰，將靈魂妥善安置在一個去處。若衝曰：“何術可救？”師曰：“但轉九天生神章，焚金簶白簡可免斯苦，既自託生。”若衝依師法行之，在來日中元節為麗華修長生金簡，於道場打醮燒掉，使張氏的鬼魂得以投身。

隔日，若衝往麗華葬處，落實究竟。見白楊瑟瑟，凋風滿樹，望之傷心。但見白楊影下，繚亂的黃沙地上，黑螞蟻密密麻麻聚集在墳前，順著螞蟻形成的經絡看去，隱約現出一首詩來：“符吏匆匆扣夜扃，便隨金簡出幽冥。蒙師薦拔恩非淺，領得生神九過經”，此是《全唐詩拾遺》記錄的張麗華的第二首《謝李若衝》。若衝與麗華的這段因緣被後人寫成一段偈子，每逢做齋醮度亡魂，都要吟誦。這便是道家全真派焰口《黃籙齋》：“黃籙齋筵臨妙宮，青城山下說原因。張氏太華曾遭罪，三官拷較甚分明。丈人觀裡求懺悔，哀告黃冠李若衝。經卷未完離地府，速登雲路早超生。”目的一則超度亡魂，為其託生；另則規勸世人，潔身自愛。

傳說也好，附會也罷，對於文字和歷史，來者唯有單純地仰望，為它驚奇。從張太華的這兩首傳世詩和《歲時廣記》記載來看，麗華褻瀆神靈，非沐浴裸身所致。褻瀆神靈者，當是蜀國後主孟昶，“後主遊幸，夜宿於九天丈人觀，樂而忘返，月餘不回宮。都虞侯李廷珪屢薦不聽”。

愛妃太華之死，孟昶雖未遭雷擊卻有如雷擊，幡然記起前蜀亡國的教訓來，遂發力振興蜀國。廣正四年，即太華死後的第二年，他親自撰寫《官箴》頒佈郡縣施行：“......政在三異，道在七絲。驅雞為理，留犢為規。寬猛得所，風俗可移。無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是切，軍政是資。朕之爵商，固不愈時。爾祿爾俸，民膏民脂。為人父母，惘不仁慈勉爾。”成就了後蜀國十四年的安定與繁榮。