三 腰挎彈弓新月樣（七） (第1/1頁)

《官箴》中的四句“爾祿爾俸，民膏民脂；下民易虐，上天難欺。”，後世多用來警示官吏，宋太祖趙匡胤摘錄其做《戒石銘》，令郡縣刻石置公堂前。今日本二木松市霞城公園，一片花崗岩上，仍刻有這四句，雖經歲月浸潤，光彩依舊奪目。後蜀國從此陷入醉人的夢鄉，裝點出一幅盛世華章的景象：“時百姓饒富，夾江皆創亭榭，都人士女傾城遊玩，珠翠羅綺，名花異卉，馥郁十里，望者有若神仙之境。”（《野人閒話》）孟昶在這無拘無束的花流慾海中，感覺到了一點點神聖和自信，而潛意識裡更多對繁華易謝盛世無常的自然恐懼。

後唐清泰元年（934年）七月二十六日子時，孟知祥發病臥床月餘，此時有進氣沒出氣，樞密使王處回和孟昶守候在側。突然，孟知祥上半個身子直直做起來，一手指向近處的一處燈火，形如詐屍一般，口裡喘息出兩句話來：“得燈便倒！不過兩代！得燈......。”兩個人聽得真切，未及上前扶持，孟知祥復又倒下，舉著的那隻手又掙扎抬起但終究沒有抬起，走了。

父親臨終前的這兩句話，孟昶並不陌生，悲劇的是隻有死亡才能超越普通的套話，揭示其中的奧秘，教會他掌握魔法。說起“得燈便倒”，還得回到七個月前的正月，父親在成都登基稱帝那天，一個自稱醋頭的僧人，一手提燈，一手揎臂，邊走邊高聲呼喊：“不得燈，得燈便倒。不得燈，得燈便倒......”眾人認其瘋癲，不以為意。直到悲傷的漩渦之下，痛苦之智慧不斷奔流，孟昶幾乎要把答案大喊出口，謎底不值得相信卻又令人吃驚：“當天子時死”！

原來，那個醋頭僧用肢體出了個啞謎，“得燈便倒”是個謎面，“當天子時死”是個謎底。舊時如發生命案，官府提刑官會帶著仵作檢驗命案死屍，其主要程式是“封診式”，即封鎖，驗屍和報告程式：首先封鎖出事地點，查勘環境地形，後則移屍，解衣，量屍，由上而下，由正而反，最後填寫屍格，即驗屍單，記錄和報告屍體狀況。驗屍過程中，準確記時對斷案至關重要，古代按照“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”為序計時。從前一天的子時開始算起，孟知祥死於次日晚子時，其死亡應被記作“當天子時死”。

“當天，子時死”，亦可頓讀作”當天子時，死。”別解為孟知祥“登基當上天子的時候，死去”，父親自立後蜀國主，僅七月餘，似以此照應面句。他臨死之時再次聽到醋頭僧在那擎燈、奔走疾呼。“得燈便倒“本可以作為一個迷，歸入無法歸類無法解釋，而父親臨死前偏又提示於他，面對危言聳聽的斷言，繼任者該是鬥爭，還是放逐。

”不過兩代“，更是一次偶然的問答，何以父親念念不忘，強加之於社稷江山，影響至於此刻至於未來，陰影在陽光中越擴越大。孟昶似乎明白，父親陷入了一種執念，執念一旦定勢，不僅能認識存在，甚至能糾正存在。後唐天佑十九年（940年），孟昶從山西太原，攜其家人碾轉隨父親入蜀。對於蜀州，昔張孟陽為《劍閣銘》雲：“惟蜀之門，作固作鎮，世濁則逆，道清斯順。”是知自古坤維之地，遇亂代則閉之而不通，逢興運則取之如俯拾。孟陽不謬，四川自古，逢世亂則可避亂，逢世盛取之如探囊中之物。如此，“孟知祥之入蜀，視其險固，陰有割據之志。”（《五代史補》）他們抵達成都已是傍晚，便夜宿於成都郊外。恰逢一人推著小車經過，車上的東西都用袋子裝著。孟知祥看到後便問：“你這車子能裝多少袋？”那人回答道：“最多超不過兩袋。”孟知祥聽後，心中鬱郁。孟昶知道，此時的父親像是一個賭徒，下注前，本能的樂趣被削弱，任何的風吹草動都會為其引作對未來的一種預感。更何況是割據一方坐江山，這樣的走向與趨勢，用全部計算的力都無法掌控。